阆中曾有先农坛 它是做啥子用的

阆中曾有仙农潭。它是用来做什么的？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

春节起源于古代的祭祀仪式。农历十二月的“拉”这个词是用来祭祀的。年底，在淡季，古人猎杀野生动物，并把它们献祭给上帝，以祈祷来年丰收、和平和好运。《李传》:“腊，打猎，在田里猎兽祭祀祖先。”可见“猎”和“拉”在古代是相通的。所以打猎祭祀叫“腊祭”，腊祭月亮叫“腊月”。先秦的腊祭节在冬至后第三天举行，南北朝以后逐渐固定在腊月初八，称为“腊日”。有专家说，这就是腊八节的由来。

道教一年定五个斋月。《云七征》卷三十七曰:“正月初一名天拉，初五名地拉，初七名道德拉，初一名民宿拉，十二月节名后王拉”。在农历五月初五，修复斋戒和祭祀祖先也是明智的。正月初一这个“天拉”日，是最重要的大祭祀。它的起源可以追溯到古代前一年的祭祀。据《尚书·舜典》记载，正月初一，舜帝到祠堂拜帝尧，与四方郡主议国事，开明堂四门，向百姓发布政令。

腊祭的牺牲时间接近第一年，最后一任总理也是如此。所以，罗所创的历，把正月初一定为正月初一之后，汉朝就已经把这两种祭祀称之为“正拉”。当时年初的主要活动是祭祀。后来亲戚们分享祭品的团宴演变成团年；祭祀仪式和歌舞演变成了丰富多彩的民间活动。正式主持的节日演变成了全国性的节日。《汉纪东观张謇传》:“宜为上，吏止朝，庆新年。”“正拉”的祭祀逐渐演变成一个前后持续近一个月的“元旦”，也就是今天广义上的春节。

图为清末天坛，明清皇帝祭祀天地。

明清时期，年初前后的祭祀成为重要的民族祭祀仪式。中国古代宇宙观的三大基本要素是天、地、人。祭祀天地、祭祖是祭祀的主要仪式。本文主要描述围绕农耕的祭祀。

祭天是国家的第一份礼物，是皇室的特权。因此，祭天成为了一种必要的政治仪式。历代皇帝无论是谁，都不敢忘记祭天。明朝永乐年间，天坛专门建在北京南郊，礼仪规范。

祭祀土地和祭天是同时进行的，皇帝要亲自主持地球城郊祭祀。祭祀土地前三天，皇帝提前斋戒。献祭的日子，祭坛上的各处都有神像。然后根据礼仪官员的要求，进行了迎神、烧柴、烧玉、烧丝、进村、献礼、望流星、祭祀、制帛等程序。

牺牲土地不是皇家特权。人可以牺牲土地。腊祭献地的对象包括各种与农耕有关的神灵，甚至包括催耕的农田之神、扑庄稼的田鼠、野猪的猫和老虎、堤防和沟渠之神。除了土地神之外，人们不得不膜拜的更重要的界神是社稷神和稷下神。土地神祭祀的地方叫社，五谷神祭祀的地方叫粟。社会是土地的象征，与长谷之粟相连。称之为“国”，意思是整个农业都与王朝的兴亡有关，所以“国”就成了国家政权的代名词。

社会祭坛作为王朝的重要祭祀对象，是明代在北京专门修建的，作为皇室祭祀社会国家的场所，与清朝相邻。继腊祭之后，明清时期，春耕前的仲春时节，皇帝甚至带领一百多名官员到仙农坛祭拜仙农神，亲自耕种，被称为“李瑱所创”。在前农坛祭拜前农神后，在聚福堂换上亲农的服饰，然后在亲农场举行亲农仪式。亲修仪式结束后，我在观察台上看着贵族们修。

图为皇帝在仙农潭祭祀

按照明清礼仪制度，地方官员应该像皇帝一样主持地方腊祭。据清咸丰《阆中县志》和民国37年《阆中县志》记载，阆中还有一个州坛，城东门外的“东滩井街”。土封为坛，高三尺四寸，方三尺五尺。”祭坛五土之神:按方位命名为东绿土、南红土、西白土、北黑土、中央黄土。

祭坛表面覆盖着五种颜色的土壤，被称为“五色”，实际上象征着土地。五谷之神是五土之神，即能种五谷之地之神，是农业之神。富县国坛比北京小，土色只是个标志。据明嘉靖《保宁府志》记载，较早的阆中国坛是“府西一里”。洪武十三年，王红丽被判通判，墙壁、厨房、餐厅都准备好了。成化二年，知府李治重修。

“至清代，州坛重修于城东门外，故又称东坛。每年在腊祭，由驻扎在阆中的川北道台主持，保宁州和阆中县各级领导官员和人民代表隆重祭拜社稷神，祈求国家和人民平安，五谷丰登。民国初年，我们停止祭祀，变卖公物。东坛连同旁边的房屋和空地，都卖给了百姓，拆毁，改成了花园。供奉在前社坛的“五土五谷”木主被移至龙王庙依附。人民医院北面的后门边，东坛旁有一口王水的古井，至今犹存。东滩毁得早，但仍有“东台经界”之称。

阆中也有仙农潭。农业第一是神农，古代称为帝社、王社，汉代称为农业第一。魏晋时，先农、、、、佘氏、嵇等被列为“国之六神”。历代祭祀天地时，也是先祭祀农民。以前坛叫田坛。唐舞武则天挂牌坊后，改为先弄坛。从此，祭祀农民首先成为一种仪式制度。每年春天，当皇帝亲自率领文武百官在仙农坛乘虚而入李瑱时，地方官员也在仙农坛主持祭祀。清代阆中县农坛，位于城东北东岳殿左侧，民国时改建为园林。

清末四川官员参加春耕祭祀

祭祀国家之神，先祭祀农业之神，再到八蜡坛祭祀农业之神。明代嘉靖年间，四川北路刘天明在锦屏山修建了八蜡寺，寺内有八蜡坛。

阆中秀才、官至李卜阆中的沈其美所著《八蜡探记》一书说:“祭祀八蜡以记四面:初增、四增、农、帖表、猫虎、方、水平庸、虫。其意为:土抵其宅，水归其丐，虫无所为，邮桌上草树归泽。”是指在巴拉庙祭祀与保证农耕、避灾有关的各种神灵。

锦屏山八蜡寺被毁后，清代在古城北门外碧玉楼北建八蜡坛，庙祭改为坛祭。除了祭祀巴拉神之外，还应该去北门外普贤寺右侧的“日坛”祭祀无神鬼神。20世纪30年代在阆中修建机场时，八蜡滩和谭力被拆除。

阆中自古是丝绸之乡，春节祭拜蚕神必不可少。明代嘉靖二十一年，四川北路僧人杨展在锦屏山尊道阁东侧创办仙参寺，供奉丝神。进士和翰林院评议了描写祭祀情况的诗，记述了巴人养蚕缫丝的艰辛，期望蚕祖以祝词祝福丰收。诗歌说:

锦屏五日游，云主掀雨脚。徘徊朱蚕寺，飞檐湿。泥下，老和尚背着一副脚镣。

始以重烟，再拜繁阴。有了蚕的祖先，巴人在夏天勤劳而疲惫。有了血，民生稀缺。

——身躯方肚，龙腾虎跃。黄白气化，五色全是曲线箔。半夜鸣车，清天，开筐。

进了市场就有了报酬，林琳欢喜咨询。我的诗敲在我的演讲上，它照在墙上。不为蚕祖辛，不为蚕祖爵。

道观杨展也有描写养蚕农妇“冲香”拜蚕祖为师的诗句:

建国时，赵的茧丝绸，是很少为人所知的。江头少妇跑去烧香，二月桑丑拜你师父。

然后是步韵和王远征的诗，祈祷蚕祖尤因在养蚕和缫丝方面有个好收成:

邀客城南，上山迎线。再拜仙灿寺，崔允压迫丹。石头和泥沙混在一起，你不会有双盲的感觉。当新树枝被手摇动时，风改变了花朵。桑蚕丝三月的一天，巴妇女们正准备喝瓢。只排气秦成，不愧山坤薄。祈求蚕长到椽长，祈求蚕飞跃。叶子胖睡三次，一稀二稀。黄白二色披着柴火，经济宽裕。秒，女人回报家庭，那她们有什么乐趣呢？再续前缘从现在开始发光。温酒唤老人，唱歌相对爵。

阆中农村有春节祭拜蚕祖后“送丝”的习俗。据清咸丰《阆中县志》记载，丝庙不仅在郊区，“每个乡都有，村民都为蚕祈福。”

在春节前后的祭祀活动中，一些地方官员不仅以祭祀和祈祷的形式，而且观察人民的感受，深入民间了解春耕情况，警告官员重视农业生产，并实施鼓励和奖励耕作的措施。

晚清四川农村

据明嘉靖年间《保宁府志》记载，川北杨展考察农村情况后，在程朗北郊空地上建了一座亭子，上面有一本大书“救农”匾。省耕就是古代皇帝视察春耕。《孟子·惠亮·王霞》:“春省耕补荒，秋省聚助。”建“省农亭”的目的是鞭策和警示自己和川北所辖的地方各级官员。如果你不祭祀神灵，你会玩得很开心。要注意春耕的实际情况，进行实地调查，这有助于解决农民的困难。当时，在朝廷工商部实习的阆中学者刘元凯写了《省耕馆记》。

文章说，杨道太建省耕馆，是“为使见之者以为然”，“民之贫富相吊”，“有耕者不能得之者，有欲耕无土者，有官钱私债不能还之者”。当时的实际情况是，有种田有好收成的富裕家庭，有没有土地就想耕种的贫困户，有种田收入不足以向管家缴纳税费，无法偿还债务的贫困户。这些贫农如何谋生？怎样才能在社会习俗中避土匪，做到诚实？杨公“感受到了公众的伤害”，“如果你想了解省里，想一想，可以弥补不足。”我希望地方官员思考如何通过“拯救农业”来有所作为。

周道之，明代比杨道太晚四十余年，后升任川北保宁知府，也是一位关注民生、鼓励农耕的好官。他曾经“修建了数百座防洪堤来保护郊区免受洪水的侵袭”；还创造了“贾凯堂”，祭祀农业之神后稷，“农闲时赏勤”。也就是说，每当有空闲暇时间，我们都会到郊区和农村的“开家堂”周围进行视察，了解农业生产情况，奖励辛勤劳动、卓有成效的农民。

晚清四川农村

杨展的“省农亭”和周道之的“农事厅”，应该是春节文化之乡阆中的千古佳话。封建时代有重农重赏的官员真的是难能可贵。

春节前后的农耕祭祀是农耕文明的产物，官方的祭祀活动在清末已基本结束。然而，它毕竟是历史，反映了那个漫长时期的政治思想和社会生活。今天，从文化的角度来看，最重要的是继承祖先对自然的敬畏和尊重，弘扬中华传统的优秀新年文化，摒弃糟粕，能够增强和激发中华民族的凝聚力和自信心。

原名“阆中古农祭春节前后”