陆修静 陆修静简介
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鲁介绍
陆，字德，号简记，自称三孔弟子。吴兴东东迁，是刘、宋时期著名的道士。他年轻时结婚生子。后来，他为了专攻道教教学，抛弃了妻子，显示了他虔诚地学习道教的决心。曾游历九峰、罗浮、巫峡、峨眉等道教名胜，访仙求道，广泛搜罗道教典籍。元嘉末年，鲁在京卖药。文帝命左仆射徐展之，请他留在北京传教，被他拒绝。同年，早年间，刘南游避难。明孝武五年，鲁在庐山东南的瀑布岩下建寺，名曰“简寂观”。宋明帝即位后，太史三年，江州刺史王被派往北京，催促刘进京，受到了非常优厚的礼遇。他还在北京北郊建了一个“徐冲馆”，请刘秀京定居下来，为他另建一个“仙台”。无论是官府里的官员，还是践行真理的百姓，都纷纷前来拜访，使得道教一时兴盛。慧远五年，卒，谥号“简寂先生”。北宋宣和元年七月一日，封其为“旦李源人”。
陆作品丰富，多与《灵宝经》、《道滘科学仪》有关。元代刘大斌《茅山志》说，他写了一百多卷《斋法仪范》。他对道教的杰出贡献，使他被誉为道教史上的“科教三师”之一。《太上洞玄灵宝竹简》《太上洞玄灵宝五感》《太上洞玄灵宝祈福仪》《太上洞玄灵宝法烛经》《土坛斋仪》《解码考》等正统道教藏书中现存的科技书籍散见于多部道教书籍中此外，《卢希安道门可录》《必然性》《容音》《隋通论》《归贵论》《法明论》《五福论》等。收录于唐代《沙面诗法林》的《论说》、《破邪论》，都是理论著作。
鲁对道教的重要贡献至少有以下三个方面:
1.改革石天道教在南方的组织；
汉末“米五门”的组织格局在南朝已经松散瓦解，甚至利用道教组织农民起义和叛乱。陆在《陆道门客》中谴责了这种行为，并试图以此来整顿当时的道教。为了融合信仰道教的人，首先要建立一个“记录”。道教人士不一定要出家，但一定要“编户口本”，即按户登记男女人口，每户都有自己的“治所”。每年的第3天，道人向自己的“治所”报告人口变化，如新生、死亡或结婚，而“治所”的道官们相应地编新的“记录”。陆还规定了生男孩女孩和结婚的入籍仪式。
在当时社会阶级观念的影响下，鲁为了巩固道教内部的等级制度，规范了不同等级的人应该穿什么款式和颜色的衣服；制定了完整的晋升制度，使道教组织能够自上而下地管理道教人士，防止他们作乱。
二是整理道经，为道经的编纂结构奠定基础；
在陆之前，金代葛洪的《抱朴子内篇概论》列出了道教经典的名称和卷数，并以“经”和“赋”的形式进行分类，但没有道家的概念。东晋末年，朝戈在修《灵宝经》时提出了“三孔”说。陆将《道藏》集中于堂，按“三孔”概念整理归类。泰国历史第七年，鲁编纂了《三孔经目录》，呈给宋明帝阅读，可惜现在已经死了。洞穴意味着通道。三孔是达到神仙境界的三种途径。《洞经》是上清经的经典，《董璇》是灵宝经，《沈东》是黄三经，是当时江南盛行的三大主流道经。
此外，陆在编纂《灵宝经》时，将《灵宝经》分为十二类:本文、魔符、玉诀、灵象、谱、戒、威、法、繁术、记传、赞、抒。比陆稍晚一点的孟大师，在三孔的基础上增加了太宣、太平、太清、正义四个部，称为“四辅部”，三孔四辅合称为“七部”；孟整理了《道统枢》，将灵宝经“十二部”的范畴扩大到三孔经，三孔各十二部，发展了三十六部尊经的概念。自此，“三孔四补十二部”成为道教经典分类体系。也就是说，陆正式确立了三孔经的分类体系，这也为道教经典的编纂结构奠定了基础。其影响深远，隋唐以后编辑的道经，以及明代正统道藏和近年来的中国道藏，都采用这种分类。
第三，制定禁食器械并使其完善；
就《灵宝经》的成书史而言，陆是一个关键人物。《云杰七征》卷四载《灵宝经序》，详细记述了灵宝经的神话渊源，并运用道家神学对灵宝经的产生给出了合理的解释。陆在整理时，不仅区分了灵宝经的真假，而且对灵宝经进行了全面的整理、命名和分类。这种方法也被推广到礼文中，《董璇灵宝五感》中所列的“沈东斋”、“台翟逸”、“娇娇斋”、“土坛斋”就是其中的成果之一。此外，还划分了典礼环节，确定了各个阶段的名称，使灵宝科学仪器的结构得以定型；根据古代灵宝经书，将各种灵宝科学仪器整理成“礼程仪”，供道士按照程序和仪式进行仪式活动，如将凌乱的投掷仪器整理成《太上洞玄灵宝简文》，将教学仪器的规则和文书整理成《太上洞玄灵宝学位授予仪》，并详细准备。综上所述，刘安排灵宝数周，大大增强了灵宝科学仪器的影响力。刘不仅编辑了文字，而且自己也有能力练习操作。宋明太史七年，在徐冲殿为病帝举行斋戒仪式。数百人观看了斋戒仪式，都见证了现场的吉祥征兆。不久之后，皇帝就康复了。
鲁批评当时的人不懂得练快，不懂得快餐的意义和目的。他认为斋戒是通往道的根本门户，要从斋戒开始。修行斋戒持戒，既要感谢父母养育孩子的恩情，也要感谢太上老君的开悟和老师开门的恩情。比如《董璇灵宝五感》，结合儒家的尊师重道观和佛教的因果观，使人知祸福之因，体悟斋戒报恩的深意。他之所以设置斋戒仪，是为了让为道服务的人符合“德”和“礼”，心无旁骛，但不可独断专行，符合“道”。人类之所以受到伤害，根源在身、口、心。他把“拜”、“诵”、“思”作为斋戒的基本内容，其意义在于除邪念，审身、口、心三业，保持心静，一心归路。虽然这受到佛教的影响，但它为道教成仙提供了更广阔的道路。
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