胡适儿子 胡适的儿子

以下胡适儿子的文字资料，由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

胡适的儿子

胡适:我的儿子

我真的不想要儿子，

我儿子自己来的。

“没有后现代主义”的招牌，

我今天不能挂电话！

比如在树上开花，

花落的自然结果。

水果就是你。

那棵树就是我。

树没有心去结果子，

我对你也不好。

但既然你来了，

我忍不住抚养你，教你，

这是我对人类的义务，

这不是我对你的好。

当你将来长大后，

这就是我对你的期望:

我希望你是一个正直的人，

不要做我的孝子。

王先生给胡适的信；

昨天上午拜访太虚先生和尚，聊了很多佛教历史和门派，耽误了一分多一点，几乎比太虚先生平日拜访时间的规律多了五倍多。我非常抱歉。后来我和太虚匆匆出门，各奔东西。晚上回到公寓，不小心翻到书桌上最近的《每周评论》的文艺专栏。上面的标题是“我的儿子”，下面签了“合适”二字，是我老公做的。这种评论我之前在《新潮》、《新青年》的报纸上已经学过很多次了，但是我要特别注意，因为我昨天看到了我老公，加上了“王王大叔”的印象。我忍不住有些意见，于是就拿起笔写了一封白话信，寄给老公，征求意见。

杰作说:“树无意结果子，我对你也不好。”。这几乎和孔融说的一个腔调:“父子之间有什么亲近感？”和“儿子对母亲来说是什么？”。我不在乎他。下面说:“但既然你在这里，我就得支持你，教你。这是我对人类的义务，而不是我对你的仁慈。”。一方面同性恋父母是这么说的。另一方面，你应该知道你的儿子可以模仿同样的语气说:“但是既然我在这里，你就要支持我，教我。那是你对人类的义务，不是你对我的善意。”。那么双方成为蹩脚的权利持有者就太不平等了。平心而论，父母为了父母的意愿想让他做自己的儿子是不对的，因为旧社会的意见在社会上生得好，未来很远，责任重大。不过，按照王先生的看法，把儿子当成“有空还账”的客户，未免太“矫枉过正”。

现在，让我抛开亲子关系，先设个比喻。如果一个朋友离开我在他家住了几年，给我提供了衣食，后来帮了一个大心愿，做了一颗做大捐献者的心，不想让我有所回报，我有没有问过自己，我的良心能不能就这样在同一个季节鞠躬离开？我觉得亲子关系，无论怎么改造，总是比朋友更深。等于朋友，果然有蜀中再世，待我如管仲，也不能“不待我恩情”。

代表作的最后，他说:“我要你做一个正直的人，而不是我的孝子。”我不是很反对这个。但我觉得应该加一句这样的话:“我要你做一个正直的人，而不仅仅是我孝顺的儿子。”为什么要加这个字？因为儿子孝顺父母，也是做人的信条，跟“亲弟弟”、“信朋友”、“爱团体”等一样重要。在旧社会，所有的善行都用“孝”字来概括。确实有很多弊端，但“孝”字一定要在做人的范围之外“驱逐”。似乎一个男人如果是一个孝子，就不可能是一个正派的人。换句话说，如果一个男人想成为一个开放的人，他必须下定决心成为一个不孝的儿子。总之，王先生把“孝”字看作是做人信条的对立面。我认为“孝顺”这个词与做人的信条是对立的。我以为“孝”字虽然没有“无所不能”的能力，但和做人的信条结合起来就足够了。为什么要如此大力地“驱逐”他？

上个月在一个地方谈北京的新思潮，我就想到了我老公个人。其中一个就是你的同乡，当时插话道:“现在大多数人都把胡适之当成猛兽。其实这个人的旧道德也不差。”说出来，让事实来证明。我自然相信。根据你同胞的发言，我可以猜测王先生对他的父母平日里拒绝做与“孝顺”一词相反的事情毫不怀疑。我怕的是，根基浅的年轻人经常抄袭名人的一两句话，敢掩盖多年，这样就会变得“肆无忌惮”。比如昨天有人在《每周评论》上看到王先生的大作，就可以说:“胡先生教我做人要正派，永远不要依赖父母的孝心。“随着时间的推移，社会上充斥着这种讨论，所以让父母因为年老饥饿而死去，这样他们就可以放过他。我也知道我老公的初衷无非是看到老家人太“束缚”，所以要为他着急换空，不知不觉他话太多，也就不足为奇了。过去，朱晖安说得好:“教书就像帮助人喝醉。”现在大多数中国人真的喝醉了。先生可怜他们，师妹自告奋勇，使了大力气，从东边接他？万一不幸，连一个人的命都会送人，那么谁会受委屈呢？

期待老公有空空闲的时候，把“我爸妈”这几个字作为话题，仔细思考。想要以子报恩，就要念叨几句，“恰到好处”、“互相照顾”，才能避免很多弊端。

胡适回了王先生的信:

前天和太虚和尚的谈话让我受益匪浅。不要让程先生给我这封真诚的信，非常感谢。

王充和孔融分开很久了。曾经有人说我提倡过这个，但是我真的不敢承认。直到今年生了儿子才想到这个问题。我觉得这个孩子没有自由主张生在我家。我们的父母未经他同意就给了他生命。另外，我们不是故意给他这种生活的。我们没有意图，怎么能居功自傲呢？你怎么能认为你对他很好？他没有活下去的打算，我们生下他，我们只需要向他道歉，我们不能“恩将仇报”。我们以一种混乱的方式给社会增加了一个人。这个人在未来的生活中会有很多喜怒哀乐。我们应该为这个人将来在社会上的成就和罪行承担一部分责任。说得好听一点，当我们有了儿子，就像给他埋下了祸根，给社会埋下了祸根。他可能会养成一个坏习惯，成为一个短命的浪子；他可能更加堕落，成为军阀的走狗。因此，我们“教他养他”，这只是我们自己减轻罪恶的方法，而是我们自己种下祸根后修补裂痕的方法。这能说是格蕾丝吗？

我说的是从为人父母的角度来构思的，是从我自己的儿子来构思的，所以我的标题是“我的儿子”。我的意思是，我想让我的儿子知道，我只为他难过，从不邀功，也从不示好。至于我儿子以后会怎么对我，那是他自己的事。我从来不指望他会报答我的好意，因为我已经声明我对他不好。

王先生说，我把做儿子当成“白吃不还”的客户。这就是我丈夫误解我的地方。我的意思完全相反。我想养养一般的父母，告诉秘官不要把自己当成“高息债”的债主。

我丈夫责怪我驱逐了“孝顺”这个词。我想问先生，“孝子”这个词现在是什么意思？现在人死了，父母都叫他们“孝子”。孝顺的儿子是父母双亡的儿子。无论多么不听话，多么不孝，人们穿上麻布衣服，拿着尚，拿着伤心棒，都称他为“孝子”。

我的意思是，我认为古人把做人的所有原则都包裹在孝道里，所以他们在战争中勇敢，在参加官员时失礼，等等。这种理论，王先生也承认自己充满了弊端。所以我希望我的儿子是一个开放的人，我不希望他成为我的孝子。我的本意是“一个开放的人”永远不会做任何打骂父亲骂母亲的事情，永远不会对父母没有感情。

但是，我不赞成把“儿子对父母的孝顺”作为一种“信条”。易卜生的《幽灵》中有一段话可以研究:

你忘了孩子应该爱和尊重父母吗？

我们不要这么宽泛。应该说:“奥斯瓦尔德应该爱阿尔文先生吗？”

也就是说，“孩子应该爱父母，尊重父母”是野教的一个信条，但有时候可能并不适用。也就是说，阿尔文一生沉迷于卖淫，死于花柳之毒。他还把遗产传给了儿子奥斯瓦尔德，后来奥斯瓦尔德死于毒药。奥斯瓦尔德应该孝顺阿尔文吗？如果我们遵循中国古代的伦理道德，就不会有问题。但今天，这不是问题。如果我被花柳毒害，生下一个又聋又瞎，终身残疾的儿子，他该不该破产，该不该尊重我？而如果我拿着儿子所有应得的遗产去赌输，让他得不到足够的食物和教育，他该不该爱我尊重我？“而如果我一辈子都是叛徒和罪人，他应该爱我和尊重我吗？”

至于王先生说的话，恐怕有人扯起封面说:“胡先生教我做人要正派，永远不要做父母的孝子”。他自己在这件事上是错的。我的诗是表达我人生第一次做老子的感受。我从没给我儿子上过课！

一句话，我只说我承认我对儿子没有一点善意。至于儿子以后对我的感觉如何，那是他自己的事，没人管。