介绍家乡历史上的一个着名历史人物 介绍家乡历史上的一个着名历史人物

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司马迁

西汉历史学家、文学家。

字长，左凤仪夏阳。

龙门，龙门山，很有名。

传说大禹曾在龙门取山治水。

龙门山的南面是黄河。

司马迁的家就在黄河龙门之间。

这里有许多名胜古迹。

司马迁从小在欣赏山川风景的同时，有机会听到了许多历史传说和故事。

)人。

元五年生，建元六年生，卒于公元前90年，享年55岁。

上推四十二年，王国维、元五年的梁启超说了这句话。

前135取自《太史公序》所引索隐，据张华《晋代自然史》“大夫司马迁，二十八岁，古六月乙岁，石页”。

也就是说汉武帝封三年，司马迁28岁升为太史陵，从而推升了二十八年，也就是武帝开国的第六年，元应该是司马迁的生日。

郭沫若等人是这样说的。

注:持“元初六年”者，竭力证明《博物志》是正确的，但认为张守杰《天理》中的记载是错误的。

主要原因如下:一、《博物志》这篇文章记载了汉代的记载，记载了司马迁的姓名、年龄、籍贯、官职、朝拜官员的年数、俸禄等。

如此详细真实，是从汉代文献中记载的，其真实性毋庸置疑。

这是一种原始资料，其价值远超一般史书。

二、司马迁《报任安》中有一句话:“今仆不幸早逝两亲。”据《正义》记载，司马迁生于元五年，元丰元年其父司马谈去世时，司马迁应该36岁。

按常理来说，36岁去世的父母，不能说早失去父母。

据《博物志》记载，司马迁生于武帝建元六年，也就是他的父亲26岁去世。可以说他很早就失去了父母。

第三，司马迁《报任安》写于政和二年。如果他生于元五年，今年应该是55岁，20岁左右回来就是郎中，那么他应该说是等罪三十多年了。

很明显，司马迁连自己做了什么都不记得了。

只有晚生10年，也就是武帝建立元朝6年，才符合他的理论。

除了张守杰的《天理》，持“元靖帝五年论”的人也提出了以下问题或论点。

第一，王国维认为当年的“二十八”应该是“三十八”的错误，因为后人引用了《博物学》。

《正义论》指出，司马迁的“四十二”在最初五年是正确的。

其次，根据《史记·游侠列传》记载的元朔二年，梁武帝下令，将家财雄厚、财富在300万元以上的富户迁到茂陵。郭杰财产不多，被强行拆迁。司马迁也遇到了郭杰。他说:“我对郭杰的看法还不如一个中国人，他的话还不够。”如果司马迁生于建元六年，年仅九岁，绝不会对人有如此深刻的观察和心理活动。

如果司马迁生于景帝五年，年龄十九岁，似乎更合适。

第三，司马迁根据《韩曙林如传》向孔安国学习古代汉语。然而，根据《孔子世家史籍》和《子·同治鉴》，孔安国是元朔二年的大夫，司马迁是元朔二年的九岁。一个九岁的孩子，不可能去太学和一个经学大师求教，讨论问题；生于景帝五年十九年，似乎是合理的。

注二:司马迁出生在哪里？《太史公序》曰:“移龙门，修河山之阳。”这个龙门到底在哪里，历来有两种不同的看法，一种是在陕西韩城，一种是在山西河津县。

陕西韩城最早的说话人是唐代的张守杰，他在《史记·正义》中说:龙门山在夏阳县。

同时，韩城的鬼城徐村也有冯和童的姓氏，他们都认为自己是太史公的后代。

他们声称原来是司马氏，因为司马迁被判宫刑，后人觉得不光彩，改了姓:在司马“司”字左边加一竖，成为“通”字；在“马”字左边加两点，成为“冯”字，由陕西省韩城市枝川镇司马迁寺支持。

持有山西河津县的人认为，龙门自古以来就在山西河津县有记载。

黄河自西北向东南出禹门口，由北向南急转弯，正是司马迁所说的“农牧河山之阳”。

据报道，这里曾有一座“汉司马故里”的纪念碑，但不幸的是，这座纪念碑在兴修水利时被毁。

而且这个村子里还有姓司马的居民。

司马迁的父亲司马谈在汉朝中央立了太史令，负责管理皇家书籍，搜集史料，研究天文历法。

司马谈打算写一部通史，没实现心愿就死了。

临死时，他指示司马迁完成他未竟的事业。

司马迁早年很努力。十岁开始研究当时的古文，后来和董仲舒、孔安国一起研究《公羊春秋》、《古文尚书》。

汉武帝在元朔三年，司马迁二十岁。他走遍了祖国的名山大川，视察了各地的历史遗迹，收集了各地的传说。

司马迁通过对西汉建国前后的历史遗迹和史实的实地考察，开阔了眼界，增长了见识，为后来的《史记》编纂做好了准备。

司马谈死后，司马迁继承了父亲的职位，立了太史令，有条件地看到了大量的书籍文献和国家档案，这是司马迁撰写《史记》的必备条件。

汉武帝元年，司马迁开始写《史记》。

天汉二年，李陵领兵与李光利攻匈奴，大败投降。

汉武帝问司马迁对李陵的看法，司马迁就说李陵投降是因为寡不敌众，没有援兵，责任不全在李陵。

汉武帝认为司马迁是想为保护李陵开脱，公开指责汉武帝李夫人的弟弟李光利。

于是，司马迁被投入监狱，判处腐刑。

三年后，他被赦免出狱，他更加努力地写《史记》。

编制工作在两年左右基本完成。

司马迁去世多年后，他的孙子杨云将这个超过52万字的不朽名字公之于众。

司马迁10岁开始研究古籍。

汉武帝元光、元朔时期，向现代文学家董仲舒学习《公羊春秋》，向古文家孔安国学习古文历史。

20岁时，他从首都长安南巡，走遍了江淮流域和中原，在那里他游览了习俗，收集了传说。

不久，他成了郎中，成了汉武帝的侍卫、侍从，多次随他西行，一度被派往巴蜀。

元丰三年，司马迁继其父司马谈为太史陵太史陵，主管天文、历法、御书，不得不读史官所收之书。

农历正月初一，与、罗合写历，以取代秦传续历。新日历满足了当时社会的需要。

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://w . hyd NCB/司马迁/肆意，古今事例浅显易懂。可以说文理科都很优秀，人受益匪浅。

但是，说“我深深地意识到，太史公的远见卓识不仅优于普通学者，而且优于一些当代历史学家”，这是很有误导性的。

司马迁比现在一些历史学家好。

司马迁不能与人相提并论，大概是古今共识。

从广义上看，在历史、社会、人事的综合把握上，司马迁背后没有一个学者能与之相提并论。恐怕这不是谣言

司马迁曰:“先祖曰:周公死后，孔子五百岁而生。

孔子去世后，至于现在的五百岁，他们有的可以给明朝写一封信，很好传递，继《春秋》，这本书的诗，书，礼，乐。

去思考，去思考！你怎么敢，小子？“司马迁一直把自己的所作所为视为与《春秋》齐头并进的事业，这是应该说的，也是应该做的。

尽管作者无知，但似乎没有人对司马迁“师造化，融古今之变，成家立业”的自我承诺发表过不负责任的言论。

从这个意义上说，司马迁应该算是一个圣人般的职业。

既然司马迁的作品和《春秋》一样，他有没有像孔子那样，像圣人一样，享受过哪怕一瞬间的社会崇敬？答案是，永远不会。

所以司马迁给后人留下了一个沉重的命题:为什么写了“圣人级”专著的作者不能被当作圣人对待？之所以这么说，是因为葛老师上面的句式永远也不会翻译成“我深感孔子的先见之明……也比同时代的一些人好……”。

而且自古以来就没有类似的转换句式。

其实司马迁自己留下的这个命题已经先被破解了。他说:“有无数的人是无法惩罚的，他们永远不会远离...他们自古以来就感到羞耻。”失去素质的刑满释放人员失去了体面的资格。

所以司马迁说:“虽然累久了，但规模很丑。”看来司马迁的心脏病不仅仅是因为世间的屈辱以腐败为重，更重要的是，经过这一次创作，他的书将不再被后人奉为圣人。

果不其然，不仅后来的学者经常发出“史移而不察”之类的话，就连葛先生那样聪明的人，也不自觉地和司马迁一起掂量那些不值得的人。

从这个意义上说，司马迁的伟大不仅仅在于照顾到了以前的历史，更在于预见到了身后的事情。

当人们对司马迁不可思议的文学思想发出嘘声的时候，就不可避免地陷入了他生前就存在的，至今还徘徊在他身后的世俗观念，以至于不会带着虔诚的崇敬去面对司马迁。

需要指出的是，司马迁虽然预见了两千年后的世界局势，却无法预知自己的命运。

有人可能会说，司马迁活该被阉割。

这种理解无疑是在指责司马迁烧洗脚水，完全肆无忌惮地为统治者的残暴开开眼。

且不说司马迁受罚时李陵失陷与否，无人知晓。即使他坐下来，两国投降、沦陷也是常事。至少在司马迁的时代，不是当局用来定罪的名字。

《魏将军骠骑传》中有一个赵破奴，被匈奴俘虏十年，从未听说过失去爵位。

所以司马迁之所以处罚，也应该符合他自己的说法，就是“我以为我的仆人分成了两派”，也就是我遭受了莫须有的屈尊之罪。

所以可以断言，两千年前司马迁所受的委屈，就是的罪。

当然，葛先生并不认为司马迁活该。

这可以从厌恶来推断。统治和对司马迁的崇敬在文章中随处可见。

但葛先生的无意识仍然受到世俗观念的影响，以至于把司马迁和他不赞成的人和现象联系在一起。

需要注意的是，对于任何人来说，只要能和司马迁抗衡，都是一种奉承，而不是反过来。

此外，在问题上，胡适先生与葛先生也有类似的结论，被称为英雄所见略同。

司马谈临终前委托儿子完成《史记》。

因为司马迁热爱历法，