习字 和歌 裁缝：日本平安时代的女性与教养 习字 和歌 裁缝：日本平安时代的女性与教养

《学汉字与学歌的裁缝:日本平安时期的妇女与教育》以下是边肖为大家收集整理的文字资料。让我们快速看看他们！

女性教育传统

平安时期，贵族女性接受什么样的教育，必须有什么样的教养？通过这些课程，我们可以看到当时的教育体现了怎样的理想。这种理想在日本女性教育传统中占什么地位？这种精神对日本民族的过去、现在、未来有什么意义？

平安时期的女性没有机会接受和男性一样的教育。不用说，男子教育主要在公立大学进行，这些大学教授四门课程:济川、明静、法明和陶澍。大学之外还有私立学校，如和光时创办的弘文学院；然而，正如《西宫书》“弘文院被废弃”所记载的，它很早就衰落了。后来，钟在设立了旨在为皇室和源氏子弟提供教学的奖励书院。此外，还有藤原·俊夫创办的劝导学院，其主要目的是教育藤原的孩子。劝导学院的学习场景很宏大，甚至有一句话:“在劝导学院，连酷儿的叫声都是‘秋梦’”

平安时期的学校与妇女地位

这些学校，无论是大学还是私立学校，都是为男性设立的，女性将被坚决拒之门外。因为他们没有机会接受公共教育，所以他们必须在家里接受教育。与男性相比，女性原本缺乏社会公共活动的自由，在学习知识时也受到不公平的对待。清·邵娜在《枕草》的《扫兴之事》一文中写道:“医生继续赢女人。”在医生家里，如果只生女人，没见过男人，会被认为失望，因为医生不能把自己的知识传授给女儿。

《紫色系日记》中的记载

《子时补日记》也写道:“年轻时给史阿布兄弟尝《史记》，给他一个听众。我哥哥理解这本书的速度很慢，有时会忘记。不知道为什么，如果我给了它，我就能迅速传达它的目的。于父爱学习，常常感叹:‘这个女人不是男人，真是不幸。’“这就是村上春树的哥哥史步成接受父亲的《史记》教育时发生的事，当时要留住藤原已经来不及了。从这个记录中，我们可以了解当时女性的情况。

韩彩的灵魂

到平安中期，汉字和假名、中国画和日本画等。，中国和日本的东西都是严格区分的。汉字叫“男字”，假名叫“女字”，国画叫“男画”，日画叫“女画”，等等。男女差别很大。前者用来指中式的东西，后者用来指日式的东西。“灵魂与天赋的和谐”一词，常被用来表示这种区分；“才”专指汉学，“和”指日本人的原始灵魂。男人既要有心灵的和谐，又要有中国人的天赋——就是要在有“心大和”的同时学习“天赋”，而对于女人来说，中国人的天赋，也就是“学习”，不仅没有必要，最好还是敬而远之。

学习与女性

《土佐日记》里有:“品酒的日记是男人写的，但虽然是女人，试一试。”所谓“人的日记”是用汉字写的日记，而纪贯中却用假名写了《土作日记》。这本书的创作一直有所不同，但普遍认为作者是以“女性人物”的笔名写这本书的，所以他认为自己的身份应该假设为女性。再比如《源氏物语》李煜卷，源氏评论采花时说，像她这样的女性学习和歌理论，不值得鼓励。《金雀花木》中也有很多关于女性的评论，其中提到了一个医生的女儿。那个女人精通学问，却一生郁郁寡欢，这就是学问带给她的灾难。

村上春树的意见

相关记录也可以在《紫风系日记》中找到。村上春树读完了她已故丈夫小轩留下的所有国学经典，但女士们觉得很糟糕，对她说:“正是因为你读了这么多中国经典，你才没有得到幸福。不管是哪个女人，只要你读过用汉字写的书，就不能说你遵守了女性道德。”从那以后，村上春树停止了写汉字和读汉字。甚至当他看到屏幕上写的诗时，他也试图假装不认识汉字。虽然她不是不识字，但她很小心不去炫耀自己的知识，也就是“隐藏”。《紫色系日记》里也有记载。村上春树在《白诗选》第三卷、第四卷的乐府诗解释给汉宫听的时候，也是偷偷摸摸地解释。

《源氏物语》笤帚木卷中透露出志贵部对学习的态度。她的观点是，女性不应该对学习一无所知，但不应该专门学习学习；只要是稍微聪明一点的女性，自然就能学会，这个过程不应该停止。但是，女性学习三史五经的艰深知识，毫无保留地展示自己的知识，这绝不是值得称道的。

高乃时的一生

《大镜子》《光荣的花故事》等书都提到了一个才女，叫高乃时。她是当时出类拔萃的书生高承忠的女儿，后来成为关柏道龙的堂屋。她和父亲一样学识渊博，中文诗也比男人好，只是晚年很凄凉。《大镜子》的作者以“人间评价”的名义批评她:“女人学得太好不是好事。”也就是说，高乃时晚年的苍凉，都是学习太多造成的。

玄耀寺女御的家庭教育

我前面说过，当时的女性都是在家庭内部接受教育的；那么，这种家庭教育是如何进行的，教什么科目呢？这里可以举个例子。玄瑶寺的贵妃是村上天皇的贵妃，在《大镜》里可以找到，但《枕草》里的记载更为详细。此女乃左侍郎之女。据枕草说，她父亲是这样教她的:“她结婚前，她父亲说，‘首先，她要学汉字。第二，弹钢琴的艺术要比别人好。第三，《古今曲》二十卷，一定要全记住。这是国王的知识，”“换句话说，玄要殿女皇族的家庭教育包括书法、音乐、和声曲三项。这绝不是个例。总的来说，当时的女子教育也遵循同样的政策。

习字·和歌音乐

《枕草》中“有什么可佩服的”一节说:“擅长书法和唱歌的人，遇到麻烦得到第一选择的人，真让人羡慕...很多人都以她的作品为榜样来实践。在花荣时宇，有记载说道士把学汉字的模型给了藤原楚童的女儿。”《大镜子》写道，藤原佐理的女儿是笔名书法的著名艺术家；据《花荣时宇》进一步记载，村上天皇陈记的歌词和道长伦子七十寿辰时生日屏风上的和声歌曲是由副经理写的。此外，在《源氏物语》、《玉金宝物语》、《狭衣之语》、《午夜觉醒》、《滨松阎娜物语》等多部作品中，习字被列为重要的女性教育主题。

各种文学作品中经常提到，音乐也是一门重要的教育学科。根据《荣耀花故事》的《月宴》卷，村上天皇曾教过玄耀寺女御父郑；同卷还写道，的皇女太子包子，十二岁的时候就很会弹筝。在包的故事中，主角之一的清远在女儿四岁的时候就教她弹钢琴。阴军的儿子钟忠也在一栋高楼的狗宫里教女儿弹钢琴。为了让她在楼里专心练琴，一整年都不让她见母女。《洛瓦故事》等写到，有些家长在孩子六七岁的时候就开始教孩子抚摩郑。在《源氏物语》中，有无数与钢琴有关的描写。如果你想举几个例子，有史明进入道教，她在那里弹钢琴，广元教李煜和女三宫弹钢琴，于之八宫教她的女儿弹琵琶和钢琴。在《子夜醒》中，大臣让大女儿学琵琶，让二女儿学筝。从这些描述中，不难看出音乐在当时的女性教育中是多么不可或缺。

和声歌曲也是当时女性不可缺少的教育。颜夕皇帝在位期间，皇帝下令编纂《古今歌集》，之后又陆续出现了《后文歌集》《采选歌集》等多部散文歌集。在此之前，和歌比中国诗歌低一个等级，但由于是皇帝的命令，散文集成为一项全国性的事业，和歌的地位大大提高。可以说，这是纯日本民族文学确立的标志。

艺术教育与实践教育

就像这样，草书假名，音乐，歌曲都是平安时期上流社会女性教育的必修科目。今天，这种教育基本上属于艺术教育。当时对女性最重要的教育就是这种艺术教育；但这并不意味着当时只强调草书笔名、音乐、歌曲等艺术教育，根本没有实用的教育科目——女性必备的技能还包括剪裁和染色，这些也是很受重视的。

裁缝染色

《玉瑾宝玉》的“吹上”卷，对面料、缝纫、染色都有详细的描述；在《罗娃的故事》中，女主角被继母逼着去做裁缝，最后她练就了一手好手艺。《不法之徒日记》中有记载，作者请作者帮他缝制衣服，被作者拒绝。在《枕草》中，也有女厕争相为中宫定子缝制刺青御服的记载。更别提《源氏物语》了。可见，剪裁对于女性来说也是一种非常重要的实践教育。

下一步是染布。在《枕草》中，作者把“络染、村染、捻染”的结果列为她“要尽早知道的事情”。当时的染色技术已经有了很大的进步，染色方法也多种多样。《源氏物语》中的《叶粉》和《玉礼》两卷都提到紫色善于染色。平安时期的人色彩感极其发达，有无数种色彩项，如彩色项、细彩色项等。

说了这么多，可能有人会认为草书名字、歌曲、音乐等题材与现实生活无关，似乎毫无用处，奢侈无度，就像一种爱好；但是仔细想想，你会发现这些题材绝不是奢靡和多余的，而是当时上流社会女性生活中不可或缺的一部分。在当时的社会生活中，寄信是不可避免的，这就要求作家要写好字，要善于做和声歌曲。而且在接人和参加宴会的时候，唱歌也很常见。所以，这不是一种奢侈的教育，而是一种必要的、实用的教育，能够让女性妥善应对这些情况。

技术、人格与女性道德的培养

但是，再进一步思考，平安时期的美术教育，也就是和声歌、书法、音乐的教育，只是为了让女性学到优秀的技艺吗？女子教育的根本目的绝对不是让女性在这些技术上出类拔萃——女子教育不是培养女书法家、女音乐家、女歌手等等。当然，如果女性擅长这些技术，她们也会成为这些领域的著名艺术家，但更重要的是，通过这些教育，女性会获得丰富而完整的人格。换句话说，通过和声歌曲、书法、音乐的培养来培养优秀的女性，是女性教育的目标。综上所述，女性教育不是为了让女性学习技术，而是让她们在学习技术的同时被培养成优秀、完整的人。

知识教育与人格教育

在平安时期的人眼里，“有见识的人”和“悟性强的人”是截然不同的，“有见识的人”被认为是无足轻重的。大江狂放曾说，一个伟大政治家的资格与其说是知识，不如说是“大同之魂”；当然，当时的“大河之魂”和我们现在理解的“大河之魂”的含义是不一样的，指的是“和合之魂”，而不是“韩彩”。邝芳说:“摄政王和关白必须有中国人的才能，大河之魂必须优秀才能统治世界。”这句话的意思是，高强的悟性比单纯的知识更重要，懂人心比汉学更重要。

男人的教育还是一样，女人的教育更不注重学习。然而，这并不是说妇女不能在家里通过私人教育获得知识。根据《枕草》的说法，当达娜说《逸周》在给皇帝讲中国经典时，汉宫的定子在场边，而邵青说他在一旁。村上春树在《源氏物语》的扫帚木卷中也说，女性学习三史五经虽然不值得欣赏，但即使是女性，只要聪明，总会有机会自然而然地接触到这些经典，从而获得知识。这种情况是没有办法阻止的，他们自然也没有理由不去学习知识。由此可见，虽然学习本身不是女性教育的目标，但学习在人格教育中可以起到积极的作用，所以当时的人们也认识到了学习对女性的重要性。村上春树在日记中写道:“即使一个人是个男人，吹嘘自己的知识也是不可取的。这样的人是不会幸福的。”她认为，即使是男人，如果不能和谐地处理好学习与人心的关系，孤立自己，那么最好不要有这样的学习。

道隆的三个女儿，村上春树

村上春树曾这样评价清邵娜:“清邵娜喜欢卖弄学问，随便写汉字，但仔细一看，缺点很多，显得相当不成熟。”《大镜子》也记录了三个女人关闭白道龙的故事。这个女人国学很精通，后来嫁给了冷泉帝的太子帅公敦道。但她总是对自己的学习自大自满，言行也常常脱离正常轨道，最后离婚，晚景显得很凄凉。

有位皇帝看过《源氏物语》后，曾这样评价村上春树:“此人学识渊博，读过日本纪。”于是，一个喜欢讽刺的女人给村上春树起了个外号“日本管教局”。这个外号好像是在夸她，但是对于村上春树志贵来说，得到这样的评价让她觉得很惭愧。村上春树害怕的不是学习本身，而是学习可能会损害女性的道德品质。

安静。

那么，被村上春树判定为“卖弄肤浅的知识”呢？诚然，在精通的村上春树(Murasaki shikibu)眼里，不圆滑可能显得很不成熟，但绝对没有办法“卖弄肤浅的知识”。就举一两个例子吧——都是枕草里有名的记录。

比如为了考验齐欣说话洒脱、不可言传的才能，她在白的《文选》里发了一封带诗的信:“兰省花时间在锦帐里”，要她马上说出下一句话。青邵娜马上想到，下一句当然是“草庵庐山雨夜”，但如果直接写出来，会显得炫耀自己对这两首诗很了解，会写几个汉字，这样会损害形象。于是，她仔细考虑后，从火盆里拿出一块木炭，写道:“谁找草庙？”只要你这样回复，对方一眼就知道她应该回答“曹安庐山雨夜”，但直接回复汉诗会显得肤浅炫耀，所以她会用和歌的下一句话来回答。而合唱的《谁在找草庵》也不是邵青的话即兴创作的；否则，她应该写些类似“曹安夜雨”的东西。其实《谁在找曹安》是当时著名歌手藤原的一首和声歌曲的下一句，邵青的话只是借用。齐欣被这个测试的结果震惊了。第二天，源头的中将宣喊道:“曹安在吗？“来邵青吧。邵青回答说:“奇怪。不知道哪里有人这么穷。如果你找住在鱼台的人，你会说出来的。”这里指的是匿名的《文选·歌》中“端午，那里没有鱼台的痕迹”。草舍是修复菖蒲的必经之路。”清邵娜从这首和声歌曲中选择了回应的语言。“草庙在吗？”出处喊的好像太露骨太含蓄了。相反，老实说似乎并不肤浅，而是回答:“你找住在鱼台的人，就要说出来。”她默许对方听到“鱼台”就能马上想到“草安”；既然你是一个讲“曹安”的人，你肯定会想到“端午节满满的牵挂，却没有鱼台的痕迹”。这是保持安静的考虑。

又一次，在一个下雪的早晨，汉宫问:“别说话，香炉怎么样？”清·邵娜没有回答，而是站在宫殿前，把窗帘高高卷起。这是白《文选》中的“听祠钟，看雪帘香炉”，也收录在旧小学课本中，非常有名。问中宫的问题，如果想不到白诗里的这两句话，就会显得无知；但此时若答:“白诗曰:‘看那雪帘香炉。’“炫耀自己的知识是肤浅的。所以她选择默默挽起窗帘作为回答，这正是所谓“少说”的地方。

此外，还有很多例子，比如韩曙“龚宇高门”的故事，邵青的话是根据《史记》汉沽关的故事改编的。空比如“无论你说什么，在大阪每天怎么穿”；再比如《何韩浪咏记》中就有中国的诗句“九品莲台，虽次品足”，因为邵青常说:“不能第一个错过，就不能忍。”有一次，中宫问她:“你不想成为我错过的第一个人吗？”邵青回答:“九品联泰的所谓劣质品也是。”——能为你这样优秀的中国宫廷服务，我很满意。你怎么敢做你错过的第一个人？即使你在最底层，我也愿意——她借用银豹的诗来表达这个意思。可见，即使是被评为“卖弄肤浅知识”的人，也从来不会公开展示自己的知识，而是用属于女性的兴趣把知识包起来，让它含蓄委婉地体现出来。

即使年轻的时候也是如此，更何况当时的其他女性。例如，上面提到的玄瑶寺的女御已经被村上天皇测试过了。不经意间，皇帝突然来到女御所在的宫殿，开始试探她是否还记得《古今歌集》中的和声歌曲；考试结束，怒宇没有答对任何一首歌。这样的知识真的很神奇。但更神奇的是《枕草》中对这件事的描述:“为了显示自己的聪明，他没有回答整个问题，但他毕竟是正确无误的”。也就是说，即使她知道自己问的是哪首和声歌，她也没有从头到尾唱完和声歌，只是恭谨地唱了最后一句，对下一句保持沉默，从而表现出深沉、优雅、安静的姿态。

石垣昭夫的教育政策:日本女性道德的起源

女性只有拥有非常优雅而有教养的心灵，才能表现出这种深藏在黑暗中的姿态，优雅而安静。《源氏物语》等书往往把才华横溢、自鸣得意的人描写得略美，但细读起来却让人觉得体面而彻底迷失。在《李煜》一书中，关于《明世纪》的教育政策，作者写道:“世界上的女性不宜专注于某一学科。然而，学习中的无知不是一件好事。我很期待，但是这个女人的心不浮躁，思想稳重，作品精致。”《笤帚木》也有:“虽然心里清楚，却装作无知。就算回答，也不是什么都说，只回答一两句。如果能做到这一点，就很好了，但也很难。”换句话说，作者认为优秀的女性内心应该有坚定的节操，但对外界应该表现出温和、谦逊、诚实的态度。

和谐的精神

如前所述，平安时期的女性美德是儒家思想和日本固有思想相结合的产物。儒家部分，就像《源氏物语》的《藤纪》卷中广元纪所说的那样，是“一女三从”，即“幼子随父，夫嫁子亡”；在日本，这种“服从精神”吸收了宽容、谦逊、和谐和诚实的美德。如果把这种精神称为“和谐”，可以说“和谐”统一的人格是平安时期女性教育的理想。