义和团的组织结构是什么样的 首领和教案事件是什么样的 义和团的组织结构是什么样的 首领和教案事件是什么样的

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义和团是从义和团的组织、民间秘密结社、山东、直隶练拳习武发展而来的。

组织结构

成员

义和团的构成极其复杂，既有贫下中农、工匠、城市贫民、小商贩、运输工人，也有一些忠臣、富绅甚至贵族。后期也混入了不少流氓。“从王公卿的外表到性侵和优秀的仆从，无团之人几乎没有”，使得义和团的组织极为松散，不利于集中力量对敌作战。

根据陈桂宗《义和团的组织和目的》，义和团的组织大致可分为:

1.祭坛是义和团的基本单位，又称祭坛入口，又称“工厂”、“熔炉”、“团”、“办事处”。领导一般被称为大佬。

2.将军坛，天津“侃”将军坛。它是祭坛的上部单位。

3.城门或团是总祭坛的高级单位。义和团按八卦取向分为“甘孜门”、“荀子门”等八门。

4.义和团是由所有义和团成员组成的松散组织。

此外，义和团还有“红灯笼”、“蓝灯笼”、“黑灯笼”、“灯笼”等妇女组织

义和团可以分为官方团体、私人团体和伪团体。

所谓官团，是指接受清廷的恩惠，向清廷登记，接受清廷官员的指挥，领取他们的薪水。官团得到清政府的认可，服从其指挥。承认官团是清廷控制义和团的手段。

民间组织大多是由具有很大独立性的群众组织自发组织起来的。建立自己的神坛或者搞“灭洋”斗争。

一般来说，义和团是一个几乎每个人都可以加入的松散组织，但实际上，许多义和团都是被清政府以“假团”、“假团”的名义镇压的。“假团”可以分为两种情况。第一，它违抗清政府的统治，威胁清政府，所以被消灭，这是它镇压和消灭义和团运动的借口。二是一些无良分子甚至教民冒充义和团。前者就像“不安分的人，或者他们加入祭坛，或者模仿服装，鱼是好的。”后者，如“教者装扮成假拳师，到处寻仇杀人，北京西城尤甚”，“在直北一带，天主教教民对拳匪往往很有效果，出门抢劫。如果有一个胜利者自称是义和团，当地官员就会释放它。”。

领导者

阎，冠县人，领导了冠县起义。

领导冠县起义的赵三多打出了“扶清灭洋”的旗号。义和团失败后，他参加了靖起义，并在起义过程中牺牲。

朱领导平原起义，打败县令，在厅会战失败，被捕处死。

自称“黄莲圣母”的林黑尔是红灯笼的首领。天津沦陷后，她被俘，失踪。

作为山东义和团的主要领导人之一，朱死后坚持在山东作战，并被打死。

倪赞青，又名陈熠，组织并执导了著名的廊坊大捷。

天津义和团领袖曹福田。在老龙头火车站与八国联军激战。

张德成在刘度镇成立“世界第一团”，后赴天津与联军作战。

刘，别号，1900年在天津西郊高家庄建立甘孜祭坛，然后攻打天津的八国联军。天津沦陷后，他继续战斗。

1902年4月，直隶广宗人景廷彬在巨鹿仙桃寺与赵三多一起起义，将旗帜改为“清海”，但7月被杀。

失败的根本原因:义和团运动的领导阶级是农民阶级，基本群众是农民和手工业者，所以不能提出切实可行的革命纲领。起初他们以“反清复辟前途”为目的，屡遭清政府镇压。面对严重的民族危机，义和团把矛头指向帝国主义，提出“扶清灭洋”的口号。由于农民阶级的局限性和先进阶级领导的缺失，以慈禧太后为首的清政府被迫诉诸假宣战真投降的欺骗手段，向外界投降帝国主义，对内镇压义和团运动，使义和团处于内外夹击的境地。它在国内外敌人的进攻下被打败了。

客观原因:清朝和外国联军的镇压。

主观原因:《福清灭外》中的“福清”使义和团失去应有的警惕，盲目排斥他人。

纪律

义和团有自己的一套纪律，包括政府颁布的十大联赛规则，还有自己独特的规定，比如“不贪、不色、不违父母之命、不违法庭之法、杀洋人、灭贪官，走在城里一定要低头，不可东张西望，遇到同行一定会被折叠”。

这些戒律在早期得到了很好的遵守，当时的一些人的记载就解释了这个问题:“看看这几天来自世界各地的团不下几万个，大部分都像是农村的傻农，既不是第一批人派出的，也不是利器；而且是自带斧头，吃不过小米饭玉米面。它既不是名，也不是利，它不顾一切地要把生命放在战场上，它是一心一意；只怨外国人和教书的人，不害好人；在这方面，似乎是一种仗义。有时义和团甚至担负起维护社会治安的责任，比如“刻有聂军门的吴伟军兵很多，都手持器械，到处抢劫。案发后，团伙头目曹福田被杀20余人。" .

义和团运动后期，由于其成员日益复杂，出现了许多违法违纪行为。但即使是清政府的圣旨，后来也不得不承认“……赖卓拳匪烧堂毁路，急于派直隶训练军队反击。但是，是军队没有纪律，虐待好人，而拳匪则抱着仇恨不惊动村的理论，使百姓畏兵爱匪，匪越来越凶，匪党越聚越多。”义和团后期纪律腐败的记录:“城市天天烧，火日夜烧...对夙夙不满者，指教民，全家俱疲，十人亡。”它用刀枪杀人，身体劈开。如果宝宝是在转月前出生的，那么杀人是残忍的，不合理的。”“首都全盛时期，差不多有四百万人口。既然拳匪和暴军的乱象，抢劫抢劫就趁虚而入，一个空被卤素带走，这是必然的。方市萧条，狐狸白天出来，蹭肩撞枢纽的就像走在市场的坟墓里。”“义和团杀教民，靖西天主教堂墓地被发现。如果说利玛窦、迭戈·德·潘托拉、汤若望和费迪南德·韦尔比斯特都是名人，那么他们都是不可避免的。戴胜和本朝的皇家纪念碑都是破碎的脊椎骨。保定属于张登哲，教了很多人。

教案事件

同治元年，江西巡抚沈葆桢为教案秘密访民，问民为何与司祭共事。百姓回答:他们要拿走我们当地政府建的苗圃，要我们付给他一大笔钱，让随从们占领我们铺好的田地。他们还说有军舰帮助我们。我们让他走一步，他总是走得更远，他以后也活不下去。他怎么能不拼命呢？可见，宗教党阻碍他们生计的侵略活动，是迫使他们奋起反抗的最直接原因。因为人民受害最深，反抗最坚决。当面试官问“有军舰驶来你真的和教会打吗？”大众回答说:“现在被教侵，简直是死。将来，他会有更多的追随者来教书，如果他占领了这座城市，他就会死....他只是一场猛烈的炮火。我们都打死，看他一枪能杀多少人。只要完成不了，十个人杀一个就够了。

德国圣教会的传教士约翰·施洗者冯安泽说:“哪里有教区居民，哪里就会有诉讼。”

被教案困扰的曾国藩在奏折中写道:“凡在教案中犯了罪，祭司不问是非，歌护百姓；执政官不问是非，曲皮牧师。在人民和教会斗争的情况下，平民总是屈服，人民总是胜利。越是教民的火焰，平民越是愤怒。如果抑郁是不可避免的，那就召集人想一想。”

张如梅在处理大刀社一案后指出，教民“一进教堂，就拿牧师当护身符，欺负平民，为他们报仇雪恨。经常搞得话倒在陷阱里，或者说有人诽谤外国宗教，或者指的是拿大刀的土匪，牧师不审虚实，就想不敢动用武力。不知道牧师的潜力是不是越来越大，那么平民的愤怒就会越来越严重。”。

袁世凯尽管对义和团运动极度仇恨，但还是不得不承认“东省平民教育互不兼容，出处推断，实际上是当地州县官员拿的，一般是传教士洋人拿的...它经常压制好人...而教民转而借用官员的权力，难以扩大号召力。仇恨是有原因的。”

1861年，恭亲王奏道:“每次传教士来干预民间琐事，都给教书的和不教书的带来无穷无尽的官司。.....教书的人会依赖教众，欺负好人...如果是地方官，或者干脆讲和施，免得滋生事端，然后事事迁就，越教越不愿意。”