黛玉的五美吟是那五美

戴宇的五大美女是什么？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

　　作为红楼梦里面的绝对主角，林黛玉的美貌与才华是比重的，作为林黛玉最有名的几首诗词，五美吟是黛玉描述历史五位美女的诗词，而五美吟里面是那五位美女呢？黛玉为什么要作五美吟呢？五美吟是不是完整的呢？如果你想了解其中的缘由的话那就赶紧来下面看看相关的介绍吧！黛玉五首好歌简介

西施

整个城市的一代人都在浪尖上度过，吴宫空想起了儿子的家。

别嘲笑东村姑娘，百喜边上还有浣纱。

鱼际

当你晚上肚子痛住在潇峰的时候，你讨厌你的双瞳。

甘受年事已高，可饮帐中之剑。

费明

绝艳惊人出汉宫，美人命薄同古今。

即使王者是浅色的，有哪些画师会夺权？

绿珠

当碎石之珠被抛掷时，卫诗是迷人的。

都是生在过去的，更自在，更孤独。

鸿福

熊谈自己的状态，美女对死人有大眼睛。

如果你住在杨公窗帘，你不能保留一个女丈夫。

黛玉的五首好歌完整吗

石、、、绿珠、洪福...一连写了五首歌，林黛玉觉得有点困，就让她睡了。贾宝玉来了，看了诗，什么也说不出来，题目是《五美歌》。

第一，《五美歌》是一部未完成的作品。林黛玉想到的不止这五个女人。想办法搞清楚他们的创意，可能会更多。因为还没写完，就被贾宝玉“打扰”了，名字也定了。是《五美歌》，干脆就算了。如果贾宝玉不“闹”的话，可能是八美歌，十美歌，甚至更多。

第二，《五美歌》中的五位女性是按照朝代更替和历史发展的顺序排列的，从春秋时期的氏到楚汉时期的，从西汉末年的明妃到西晋的绿珠，一直到隋唐的洪福，从奴隶社会末期到封建社会全盛时期，完整地展现了历史发展的轨迹。

3.《五美歌》中歌颂的五位女性，既不是历史上的真实人物，也不是民间传说或某部文学作品中的人物，而是以某个历史人物的名字或某个故事的框架为素材，是历史人物、传奇人物、文学人物的复合虚构。

4.《五美歌》中的五位女性不仅有着共同的“才华”，而且都是被男权主义彻底物化、奴役和工具化的悲剧人物。石和有许多共同之处。他们既是帝王之间政治斗争的棋子，也是筹码，被统治阶级逼迫走上了悲剧的人生道路。事后，其中一人沉入河中，另一人被埋在“绿冢”之下，将个人人生悲剧进行到底。绿珠人生悲剧的关键是女性奴役。她愿意做一个男人的附属品，是一个在思想和行动上完全被奴役的女人。她原本是一颗“珍珠”，却被石崇视为“瓦砾”。最后她认为是对石崇自杀的“偏心”。在别人眼里，这个壮举只是“殉难”。于吉的悲剧在于她选择了一个“精神上无能的男人”，这个男人外表看起来很坚强，但内心却很脆弱。战败后，楚歌四起，项羽陷入绝境。先是对坐骑说“无可奈何”，再是对心爱的公主说“无可奈何”，最后在项羽的监视下，在“楚帐”中剑自缢。红拂的悲剧表现在她的前半生。为了生存，她追随一个僵尸型的男人，被残忍丑陋的苏阳所接管，在苏阳的威逼利诱下虚度青春。

5.《三国演义》中的丢辛故事，在年代上领先于西晋的绿珠；论美貌，她是中国古代四大美女之一，但在林黛玉唱出的“才女”中，她并没有占有一席之地。这是有原因的。略懂历史的人应该知道，《丢Sim的故事》原本指的是汉朝侍从的帽子，而不是她的名字。《丢辛的故事》在所有的官方文献和古籍中都没有记载。《三国志·吕布传》中，只记载了吕布与董卓侍女有染的史实——“卓常将布衣放在中柜，布衣与卓侍女有染，恐事被人发现，心不安宁”；董卓怒刺吕布的史实，在《三国志·吕布传》中也有所见——“卓然而骄，不思进取，品小挫，戟掷布，布拳避之”。由此可见，董卓与吕布矛盾的数据应该是真实的，但没有证据证明这个“侍女”是不是《丢辛的故事》。《丢西姆的故事》的名字和事迹只在文学作品和野史中有描述。所以《丢辛的故事》和林黛玉一样，只是文学作品的一个符号。《丢Sim的故事》这个人物可能是罗贯中发明的，没有真人。另外，现在的《三国演义》120本，是清朝康熙时期毛伦、毛宗岗修订的。所以三国志的故事确实在民间流传，应该是在清朝康熙以后甚至更晚，比曹雪芹写的《林黛玉》生活的时代还要晚。《丢辛故事》中有一个形象，古史无记载，民间流传较晚，林黛玉心中并没有印出来。难怪五美歌里没有《丢Sim的故事》。

六、《五美歌》列举了春秋至隋唐时期的女性。如果继续写，是不是应该写“四大美女”之一的杨玉环，被载入正史，在民间广为流传？我的观点是否定的。首先，杨玉环虽然惨死在马尾坡，但生前深受唐明帝的宠爱。在这方面，杨玉环应该算是一个“幸福的女人”，这与林黛玉所列举的五个女人所遭受的悲惨命运是截然不同的。其次，《红楼梦》第二十七回的目标是“杨飞在崔迪亭子里演的蝴蝶，焚香屋里的燕子叫红”，作者把薛宝钗比作杨贵妃；第三十回，贾宝玉见“宝钗丰满，肤白，臂酥白净”，并不觉得“心羡”，便对宝钗说:“难怪人家拿她姐姐比费阳，原来她也是愁热。”宝钗道:“我长得像费阳，却没有一个好哥哥是杨郭忠！”这时候，林黛玉正坐在一边。薛宝钗和杨贵妃的自我比较自然会印在林黛玉的脑海里。贾宝玉对薛宝钗肉体的觊觎，进一步加剧了林黛玉对薛宝钗的反感。再次，林黛玉对《红楼梦》中的薛宝钗怀有敌意:本来林黛玉和贾宝玉还好，突然薛宝钗介入了。而且薛宝钗为人随和，人缘好，很大程度上盖过了林黛玉，林黛玉心里很不喜欢甚至讨厌薛宝钗。所以林黛玉如果继续写《五美歌》，不被贾宝玉打扰，是不会把杨贵妃写成《八美歌》或《十美歌》的。

诗歌欣赏

　　东施效颦出自《庄子》，带有寓言性质；《西京杂记》中所写昭君不肯贿赂画工以致不为元帝所知被诏使出塞的情节只是传说；至于出自《虬髯客传》的红拂形象则更经传奇作者的艺术加工。诗中议论本借古讽今，为现实感受而发。黛玉磋叹“一代倾城” 的西施如江水东流，浪花消逝，空忆儿家不得归，其命运之不幸远在白头浣纱的“东村女”之上，这是写她自己寄身于四顾无亲的贾府，预感病体难久的悲哀。她鄙薄反复无常、苟且求荣、甘心得到耻辱下场的黥布、彭越，觉得不如虞美人“饮剑”于楚帐，是借此寄托她自己“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的志愿。她讥刺汉元帝大权旁落，听命于画工，表现了自己不肯听人摆布的独立性格。她惋惜绿珠而对石崇有微词，以为石崇生前珠玉绮罗之宠，抵不得绿珠临危以死相报，又可见其在爱情上重在意气相感，精神上有默契。她钦佩红拂卓识敢为，能不受相府权势和封建礼教的“羁縻”，更突出地表现了她大胆追求自由幸福的生活理想的思想。诗中所咏是否也与小说情节有某种照应呢？这是可以研究的问题。五首诗写的都是关于死亡或别离的内容，有的还涉及事败或者获罪被拘系，这就好像不是偶然的。末首的题材与小说情节似乎相距较远，但有些用语却很象双关，如“识穷途”之类即是。红拂未受“尸居余气”的杨府的羁留而出走了，黛玉最终不是也离开了“尸居余气”的贾府而回到离恨天去了吗？当然，在现存材料很少的条件下，要确切地阐明作者的意图还是不容易的。附带提一下：戚序本与甲辰本上有一条早期批语说“《五美吟》与后《十独吟》对照。”《十独吟》后四十回续书中没有，当是已散失的后半部原稿中宝钗或湘云所写的诗。从诗题看，大概是借古史上十个独处的女子如寡妇、弃妇、尼姑和离别丈夫的妇女等的愁怨，来写那时候的现实感触的。所谓“对照”当也不仅仅限指诗题。