在古代，戏子的地位有多低？或许还不如娼妓

古代玩家的地位如何？不清楚的读者可以和边肖一起读。

演员是“优秀”和“音乐”的统称。在中国古代，它用来指那些以音乐、唱歌、戏弄、杂技和戏曲表演为职业的人。

春秋时期就确定了以“优秀”为专业名称。什么是“优秀”？“优秀，调情。”“最好，戏的题目也是...剧很可笑，让人发笑。”由此可见，所谓“优秀”的本义是一种调侃和戏弄的行为，专门从事这种行为的人也被称为“优秀”。

玲玲是以黄帝时代的传奇音乐家玲伦的名字命名的。相传黄帝曾命他制作旋律，于是后人把专门演奏音乐的一类艺人称为“灵人”，或“灵游”。

先秦时期，“优”和“乐”不是连为一个词，而是不同的。“优秀”一般分为“优秀”和“崇尚优秀”，而“优秀”是指一类以幽默取笑人的艺术家；“崇尚卓越”是指唱歌跳舞、演奏音乐等艺人；而“凌”指的是演奏音乐的艺术家。

到了汉代，“游”和“陵”开始合称，成为表演歌舞、音乐、百戏的艺人的总称。宋以后，随着戏曲艺术的逐渐成熟，“演员”主要是指戏曲演员。

古代戏曲是一个非常复杂的艺术体系，其成熟的艺术形式和艺术体系至少包括以下四个方面:宋元南戏、元杂剧、明清传奇和地方戏。解读这些戏剧形式的人是演员，也就是演员。

演员作为奴隶制的产物，是作为统治者的娱乐工具而产生的。演员是奴隶主的附庸。据史料记载，古代奴隶主对歌舞有着特殊的喜爱。传说中国古代第一个奴隶主齐就是这样一个喜欢以乐舞为乐的人。他经常在野外喝酒，经常带很多奴隶去跳舞取乐。

秦汉以后，演员不再仅仅是君主和贵族的专属产物。他们的表演已经开始面向大众，这个行业也逐渐成型。

由于宫廷音乐的沉闷，一些贵族开始招募民间艺人，并开始滋养100部歌剧的最佳表演者进行感官娱乐。演员的表演内容也突破了单纯歌舞的性质，融入了一个强烈的故事情节。从此以后，在战争相对较少的时候，会有更多的人参与到演员这个行当中来。

但是，演员不好混。不像现在的演员，地位很低，比妓女还要差。

焦立堂的《戏剧论》有这样一段记载:

周廷斋讲的是曲云，一部由家境好的孩子演的戏剧，叫做专家生活。崇尚优秀被称为家族恩怨的一招，诗人作家鸿儒硕士学位用杂剧覆盖，作品都是好人家。他能靠崇尚优秀做到这一点吗？所以关汉卿认为不是他做生意的能力，而是他在我家的生活。他只是一个奴隶，提供微笑为我这一代人服务；孩子玩耍，是我的一个浪漫。虽然复杂的玩笑，很有道理。

还有一朵云，校书上有一个歌手的字，叫“绿巾字”。虽然有优秀的词，但不能称之为乐府。如黄赞初、景心墨、雷海庆等，都是古名所提倡的。世间无字；今天，赵对的误传和张对的贫穷与误传都不是。

这段话不太好理解，但这些信息是显而易见的。写同样的剧本，演员写的，再好也比不上文人写的。同理，玩的不是“命”，而是“招”。它没有自己的价值，只能享受士大夫的欢声笑语。不仅普通人这样看不起演员，主要剧作家关汉卿也不看不起他。自古以来，演员只能有演员的昵称，不允许有正式的名字。

崇尚优秀是一种古老的习惯，但优秀的称谓却列在卖淫之后，实际上优秀的地位还不如卖淫。据说相公时代，演员遇到妓女都要行礼问安。原因是妓女一旦得到好的待遇，她的未来还是有希望被封印的，演员连这个都没有，就永远没有翻身的一天。

在这里你可能会想到一个特例，那就是李。

公元907年，朱温称帝，建立梁朝。这时北方有两个比较大的割据势力，一个是幽州的刘仁恭，一个是河东的晋王李克用。其中李克用和朱温从唐末开始就有恩怨，两人之间也有过多次战争，但谁也不能消灭对方。李克用死后，他的儿子李接替了的职务。李作战勇猛，经常带头带兵打仗。每次出兵，他都拿着射死李克用的箭，提醒自己要为父亲报仇。他与梁军打了几场大仗，打败了50万梁军人，然后逃跑了。朱文气得无地自容，生不出病来，被儿子杀死。朱温死后，他的儿子梁道弟与李战斗了十多年。

必须说，李还是有一定的军事能力的。公元923年，李终于灭了梁朝，统一了北方。即位称帝，改名唐，建都洛阳。这就是后唐庄派。称帝后，李以为父仇已报，中原已定，不求上进，不理朝政。

他喜欢去剧院和唱歌剧，并以“李天霞”为艺名。他在多大程度上偏爱这个演员？有一次他上台演戏，连喊了两声“李天霞”，一个演员上去扇了他一巴掌，周围的人都吓出冷汗。李生气地问为什么挨打。演员回答说:“李天霞只有一个皇帝。你打了两次电话。还有谁？唐听了的音乐，不但没有生气，反而给了它奖励

但对后世最关键的是，他奖励演员当刺史，并派演员刺探官员的言行，最终导致谋反叛变致死。

这是否意味着在此期间，演员的地位得到了提升？其实仔细看看后人的评价就知道，在李失民心的事件中，演员所扮演的角色就如同我们所说的“宦官治政”，后人最不能接受的就是演员当官。

为什么这么在乎当演员？还应该说，在古代，演员的地位很低，不可能一辈子当官。

科举制度是中国男文士非常重要的东西，也是穷孩子改变现状从政的必由之路。而这种方式，对于演员来说，是绝对不允许的。

政权制度以一种强有力的方式完全阻挡了行动者从政治中摆脱贫困。元朝法律规定:“娼妓之家，患废疾者，如作恶或强奸，不准考。”明朝也有规定:“最近汉奸利他少，诈骗籍贯，或者原是妓仆之家，一旦作案，改名换姓，有幸出生，来访，发问。”清朝顺治九年，规定“娼妓之家，优仆之家...很幸运地出生，并访问了严格的线询问革命。”乾隆三十五年，有规定:“对妓女和优秀仆从的考察，以自己的嫡系为依据；既然已经作为基础服务了，那出生的儿孙就绝对不应该允许考。他们的子子孙孙虽然被遗传为后者，但最终还是会不如他们的祖先，不会混到一起考，导致他们躲起来考。”

从上述法律可以看出，丁玲家族是“劣等”和“劣等”的，就像“患废疾”、“作恶者、奸盗者”和“仆卒之家”一样。如果一个演员曾经用各种“不合法”的手段参加过科举考试，并且成功了，“生而侥幸”，那么他只能用“改名”这样的手法，冒着极大的风险去尝试自己。但是，这些“幸运儿”一旦被查实，就会受到严惩。而且，不仅演员不能参加科举，他的后代也被剥夺了世世代代参加科举的权利。

很苛刻吗？这还不是最糟糕的。妓女仍然可以得到很好的待遇，甚至成为官员的妻子。一些生活好的人也可以封玉玺，比如秦淮河八大美女之一的顾横波。但是，如果你想通过结婚来改变自己的命运，你可能会触犯法律。

在中国的封建社会里，一直都是追求物美价廉的婚姻。秦汉时期就形成了这样一个概念，“凡男为仆之公民，谓之臧，女为奴者，谓之得”。好公民嫁给贱民，也会变成贱民。魏晋南北朝时期，这种婚姻禁忌是由法律规定固定下来的，到隋唐时期，好贱婚姻的法律制度已经相当完备和系统。

唐律规定，好人坏人结婚不予承认，强制离婚执行；良莠不齐的非法婚姻，视情节轻重，分别给予工作人员一百至两年的处罚；贱民内部不同等级之间不允许通婚。违反的，最严重的处以一年；奴婢本人及其子女的婚姻应由主人决定，如果由主人自己决定，将以盗窃罪论处。

宋代是封建婚姻制度发生巨大变化的时期。但是，禁止好贱之人结婚的禁忌基本上依然存在，对于好贱之人非法结婚所生的孩子如何处理也做了补充规定。出了这些规定，演员基本解决了族群内部的婚姻问题。

《儒林外史》中有二十七回，剧团团长鲍廷锡娶了一个富婆，富婆又娶了第二次。她以为鲍廷熙是个秀才，但一听说他是戏班工头，马上就晕了过去，失去了理智。这是一部文学作品，其中可能包含艺术夸张。但是，在现代和现代的现实生活中，也有着同样的悲剧情节。

清末“四大奇迹”之一的杨月楼绑架案就是一例。发生在同治十二年，也就是1873年。1874年2月24日的《宣言》对此有详细的说明:

演员杨月楼被指控引诱韦伯斯特的女儿躲藏起来，他在以前的报纸上被一个接一个地列出来，局外人反复争辩说他们都被出版了。魏女之被引诱利用父亲的离去。因为她父母不愿意接受，她已经把它送到山塘挑选了。被禁止的杨月楼，现在已经被记录在城市的书里，作为一般的细节，并且接受来自主要宪法的指示。建议调查处理讨论。如果发生绑架，我们会根据绑架法检查是否会送到军队。过几天再详细讲解省县，等尚贤做调查。一旦你问出真相，你会发现很难消化长城以外尘封的生活，尽管杨月楼是一个荒凉的江湖。

杨月楼因大胆追求广东商人的女儿魏阿宝而被绳之以法。杨月楼和韦阿宝“未婚先奸”。虽然魏阿宝的母亲“表白订婚”，但父亲并不知道。更重要的是，杨月楼作为一个不合群的人，“好的婚姻总是不合理的”，杨月楼犯了“通奸罪”。此外，政府对杨月楼“使用了死刑”，“击打高达200英尺的物体，将他的拇指吊起来长达半天，并用天平称他的脖子，这使他几乎无法呼吸。此外，他不得不“坚持”

杨月楼曾为慈禧太后演出，在北京和上海享有盛誉。1888年加入升平部，献给皇宫，领导第三届庆典班。虽然杨月楼在犯罪时还没有入宫，他的名声已经存在，但他仍然逃脱不了这种折磨。他必须被描述为绑架，因为该男子的父亲不能接受杨月楼的演员身份。

杨月楼的职业是音乐，与一个好女人谈恋爱成了“通奸”，“因此，根据诱拐法，他打算被送去参军”，并要经过“万里长城”。这个案子发生在清朝中后期，灵儿一家的情况有了很大的改善，但是嫁给他还是不能接受。政府对杨月楼“使用死刑”也能暴露政府的真实态度。

此案最终因“绑架”而了结，杨月楼被送往国外。幸好慈禧后来被赦免，韦阿宝交给官方媒体选拔。需要注意的是，案中女主角韦阿宝爱上了男主角，不同社会阶层的婚姻在当时成为了道德沦丧，害怕自己早已名誉扫地。“因为父母不愿意接受，她早就送去好厅挑配了”，伤心的心情可想而知。

除了结婚和科举，他们把演员憋了一辈子，连衣服都不能随便穿。灵仁及其家族不同世代的服饰都有规定，区别于一般大众，以显示其高贵地位。

北宋时期，据说灵璧一般都是黄衣穿牛耳。《同治调歌》载有元代的规定，规定演员必须“戴皂筷，戴角冠”，而演员家是“果青巾，女紫袜”，并“非戴笠子弟，穿金衣”。《元朝顺治皇帝》也记载:“严禁提倡优服，要求男子裹青巾，女子穿紫衣。”《明史·舆服志》也说:“教坊里的司陵人，为了使别人的衣服平凡，总是穿绿巾。所有的音乐家都戴着小号冠，不是织锦挂毯，而是红衫军。衣服颜色是红色和绿色。教学部的女性是不允许戴皇冠和浣熊的。快乐人的衣服只有鲜绿色、桃红色、翡翠色、粉色和深棕色。长颜色，快乐的工作，所有的肥皂头巾和杂色挂毯。”这样，灵儿成为社会上“大众批判的对象”，使灵儿和他的家人永远不会忘记自己的身份，从而成为社会视觉形象中的特殊阶层。

《通则》也记载:元朝“鼓励一家人带皂饺出入，不准骑马战车”。刘辰的《民初物语》里有明朝的规定，规定不合群的人“不得在街上行走，只能在路边左右”。清朝乾隆末年，魏长生因其骑术与身份不符而被“钦差大臣”和“幕僚之道”。有的文士对演员坐轿子更是义愤填膺，说:“演员的劣根性，还有人坐玄关玩。”

元代《石林广记》卷一《巡官与政治家》中规定三类官员不得入内，即独行者、牙婆、尼姑，因为这三类人都是不祥之人，入内容易招致伤害。明代高攀龙在《高姿遗书》中说，与僧人相交危害极大。第一，妨碍学者研究；二是侵蚀高尚的心灵，使人趋于庸俗；第三，以潜移默化的方式把人引入邪恶。清代周思仁也在《家训》中说，六种人不准进家门，即妓女、女演员、赌徒、教师和女巫，以及购买淫秽物品的人。在这些家训中，演员等同于妓女、赌徒和购买淫秽物品的人。

这些东西一个个告诉人们演员的地位有多低，都是靠演戏为生的。古今差距显著。

在这种社会环境下，演员认同自己卑微的身份，想抗争的人不多，想改变身份的人很少。

民国初年，我们找到一个乐坛人士，他想为演员积极提升自己的地位。这个人就是田纪云。鲁源学者在《二百年史》中有这样一段记载:

纪云因私宅制度而对音乐行业感到羞耻，想写封信废除。不露面，被那些私了有权的人屏蔽；一个帝国收受贿赂，诬告他“与革命党秘密通信，编新剧，侮辱官僚”，判处犯人100天。民国成立后，他为了贯彻初衷，请愿反对私宅，最终获得成功。另外，请废除妓女并获得她们的许可。

后来，田纪云、杨贵云、俞、王钦农、孙燕亭组建了一个新的音乐产业集团，名为正乐府花会，取代梨园办事处。具有讽刺意味的是，田纪云虽然致力于提高演员的地位，却禁止后代继承自己，说明他还是从根本上鄙视演员行业。

其实演员地位低不是什么好现象。毕竟他们是在用劳动生产文艺，丰富人们的生活。但今天，似乎是另一个极端。演员的收入和地位明显高于他们带来的利益。也许很多年后，历史会重演。当时不知道后人会怎么看待现在的情况。