“五德终始说”是什么 “五德终始说”是什么时候兴起什么时候落幕的 “五德终始说”是什么 “五德终始说”是什么时候兴起什么时候落幕的

什么是「五德初起」？“五德”何时兴起何时终结？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

今天边肖带来的“从头到尾的五德”是什么？希望对你有帮助。

说到“金、木、水、火、土”，总会想到道家的阴阳五行奇妙世界。事实上，五行与古代政治有着密切的关系，五行学说在政治上的应用产生了五德学说。我们用烂柯任军来看看吧！

一、五行和五德初论

春秋吞并战几百年后，进入战国，只剩下几个大国互相争夺。这时候百家争鸣，介绍他自己的理论，卖给各个君主。战国末期，由于争霸战争的推进，各国都认为原来的“王”称号已经不能代表其地位，各国相继自称皇帝。在这样一个帝国运动的时代，迫切需要一种为它服务的理念。邹衍的“五德初起”说应运而生。“五德之始”理论的核心源于我国早期历史上的“五行”概念。

五行观念产生的具体时间无法考证，但与中国先民的日常生产生活、交通运输、图腾崇拜等息息相关。由于资料的缺乏，学者们对“五行”的原指一直争论不休。但《逸周书》记载，周公在回答周武王的问题时，说:“五行:一黑一水；两红，一火；三苍，一木；四白，一金；黄武，土地。”所以在西周时期，把“金、木、水、火、土”作为五行应该是毫无疑问的。五行被认为是组成世界的五种基本物质，它们可以相互制约，相互衍生。

邹衍运用五行学说，结合传统的阴阳观念和天人感应理论，构建了一套解释权力变动的法律思想。他首先将五行学说应用于朝代更替。他指出:黄帝是土生土长的美德；黄帝世系夏朝，故夏为穆德之；商是，商是金德；周、霍德。而不是以后的周朝，一定是火的水德。那么德国和德国为什么会发生变化呢？他说是因为君主的不道德。如果君主有不道德的行为，龙凤鸟独角兽等吉祥生物就不会出现。同时，新国君出生的地方会有很多吉兆，叫做“福影”。新政权建立后，需要根据所属的德意志运动制定相应的政策。

二、从“五德平等”到“五德平等”

秦始皇是第一个采用五德学说的君主。周朝死无硬挺。虽然已经失势，但在被秦朝灭掉之前，挺过了春秋战国。秦统一天下后，为了创造周朝的合法性，秦始皇顺手用了五德学说。他继承了邹衍的说法，既然周是火之德，而秦是水之德。水对应的颜色是黑色，所以大秦帝国还是黑色，宫袍以黑色为主。此外，他还发明，在西周灭亡和皇室东移之前，秦文公在狩猎时遇到了黑龙，这是上帝指示秦朝和周朝的标志。但秦始皇抛弃了邹衍学说中的道德部分，反而以水的冰冷作为对他残酷惩罚的借口。

秦霸，二年死。汉朝建立后，高祖刘邦认为秦统一15年仍是战国余音绕梁，真正结束了乱世。所以刘邦也认定汉是水之德，天还黑，攻击秦朝的役制。到汉武帝时，情况已经改变了。汉武帝是一个野心勃勃的皇帝，与秦始皇保持着高度的一致性。他狂妄自大，大喜过望，在修德改制这件事上不甘落后。借助董仲舒的理论建构，他承认了秦水德的存在，汉代的秦是土生土长的黄色美德。但是，董仲舒是儒家的传人。他在邹衍的基础上，加强了五德学说中的道德约束，强调人与自然的感应现象。这样，君主就可以得到上天的警告和约束，仁政就可以得到提升。

西汉中期以后，由于国力的严重消耗和社会矛盾的积累，出现了严重的统治危机。由于同时发生多次地震灾害。这些情况让很多人以为韩已经走到了尽头。儒家学者祁红认为汉高祖应该是圣人。他指出“汉朝出家之后，有一笔财富流传下来。汉献帝应不如天下，求贤者，舍位而退百里，如周二殷皇后，以顺天命。”他用董仲舒的五行相生说重新排列了德运动的顺序，即尧是火德；火使土，顺是土德；土产黄金，夏天是金德；金圣水，商为水德；水生木，周伟木德。所以韩承袭周朝，韩以火为德。汉家成了尧之后，尧有禅让之德，应该主动让位。

西汉末年，王莽篡位进行变法，为后来的韩家要说提供了坚实的理论基础。他要求刘鑫丰富和发展这一理论。刘欣把秦国纳入体系，却把它放在了一个飞跃的位置，认为秦国不是正常的王朝传承中的道德运动。中兴汉光武帝刘秀起兵时，用了《赤阜赋》中的一句话:“刘秀捉不到兵，四夷聚龙斗田，四七月火为主。”把自己比作霍德的接班人。所以到了东汉，正式肯定了韩是火德、五德并存的学说。汉族是瑶族的理论也被认为是最合理的。因此，我们经常听到“韩嫣三百年”的说法。

第三，五德终末

自东汉建立五德并存论以来，从魏晋南北朝到隋唐，无论是胡人建立的北朝政权，还是东晋以后的南宋、齐、梁、陈政权，甚至统一的隋唐帝国，乃至五代赵、宋，都以五德并存论作为其政治合法性的基础。同时，无论是篡权还是武力夺权，都要在政权交接时上演一场退位闹剧，假惺惺地表明自己的政权起源于前朝皇帝的主动。五行学说与禅宗体系并存造就了赤裸裸的谎言在中世纪历史。

但到了宋代，这种政治理念受到了挑战。宋汝兴对“正统”有过很大的探讨。在众多观点中，欧阳修的影响最大。欧阳修在他的《正统论》中指出“凡是正统的，都要陆续下来。至其破而不归，则诸指控皆由虚设所续，而其以其乐理而不通。夫天下之合，天下之合，斯正统。”在欧阳修的建构中，他强调政治权力来源的合法性。在五德学说下，强调政权来源的合法性，即政权与前朝有一定关系。按照五德，历代都篡改了与前朝的传承关系。为了获得王朝与德意志运动之间的连续性，我们不应该过度考虑从道德层面上获得国家的方式的合法性。而且宋儒特别强调夷夏之分，传统政权将胡人建立的政权纳入五德体系，这是他们绝对不能接受的。

随着南宋的灭亡，“五德”论最终被埋葬在坟墓里。虽然有一些儒生一直写信给蒙元统治者演绎德意志运动，但从来没有被蒙元统治者忽视过。蒙元统治者不接受五德论，是因为对汉民族文化的认知较低。但从其大规模接受吸收汉族制度的角度来看，其否定德意志运动的主要原因应该是在宋代经历了一场大规模的五德讨论，人们对五德理论的信仰自始至终都没有那么虔诚。

明朝建立后，朱元璋已经完全无视德意志运动的传承，反而强调自己获取政权的合法性。他指出“贼起，相争，盗州县。我别无选择，只能从军队中崛起，寻求自我完善，军队日益壮大，所以我向西远征，以摆脱运河首领，扩大领土。当它是，世界不再在元氏县...天下在百姓手中，不在元氏郡手中。”清朝乾隆皇帝也指出“我为明朝报仇求贼，定中原，海纳百川，自古天下第一。”由此可见，明清时期，皇帝的关注点已经从继承前代皇权的合法性转向了自己获取政权的合法性。

文对说:

“五行”是在我们祖先的生产生活中产生的。战国时期，邹衍用它推导出五德相胜的理论，为战国战争服务。秦始皇第一次用它来强调自己政权的合法性。汉秦制度延续了德国运动的调度制度。然而，西汉时期的董仲舒、刘翔、刘欣及其子人们对这一体系进行了反复阐释，创造性地提出了五德并存的理论。王莽改制后，光武中兴反复改朝换代，五行共住论取代了互胜论。从汉代到宋代，由于禅让制度的明显存在，五行共生学说成为其最好的伙伴。但宋儒对这一制度提出质疑，强调“正统”。到了元明清，朝代更迭变成了直接以武力夺权，这种理论不可能与现实相符。另外，在儒家学说和宋代学说的影响下，“五德初起”学说正式退出历史舞台。