唐李问对历史地位 唐李问对历史地位

唐历问及历史地位。以下文字资料是边肖为大家收集整理的。让我们快速看一下它们。

从唐、右看唐、李的军事思想特点

《唐··郑》一书深刻地体现了唐、李军事思想的特色。总结起来，他们的特点主要体现在以下几个方面:一是“分别奇正”完整透彻。

《郑起》是唐文立堆中最引人注目的中心问题，其比重最大，内容最全，论述最全，分析最透彻。什么是郑起？在今天的军事术语中，很难找到一个合适的术语与之对应，因为郑起和中国古代的其他一些军事命题一样，既是军事的，又是哲学的，含义广泛。

唐··郑从的渊源——捧入手，从政治战略、军事战略、战役战术等方面论述了“郑起”的区别，并系统、深刻、全面地总结了这一军事理论。它把奇正与虚、实紧密联系在一起，表现形状，指出奇正相变的核心是“表现形状”；奇正相变的目的是引起敌人真假；奇正相变的应用在于开合的适宜性。

它解释了军事问题的进退、攻防、守寡、将领、营的形成、训练等。这极大地促进了《孙子兵法》的奇义理论。同时认为奇点和奇点可以互相转化，并提出了一个重要结论:“善用兵者，皆对皆奇，使敌不可测，故义也胜，奇点也胜”。

这一论断不仅比《孙子兵法》中“谁以对胜，谁以奇胜”的说法更全面、辩证、深刻，而且使中国古代兵法中的奇正学更进了一步。第二，“主客体转换”是全面的、辩证的。

古代军事术语“主客”是指守军和进攻方，或守军和进攻军。“主客”与“攻守”既有联系又有区别。

“主客”是指部队的位置，“攻守”是指战斗的基本形式。部队的位置与所采取的进攻和防御形式是完全不同的。《唐··郑》中关于主客、攻守的论述，一般不停留在“君主不邀客”的论述上，而是深入分析主客、攻守的相互依存关系，提出“因食为敌，以变客为主；满足自己的饥饿，放松自己的工作，化主人为客人，是很多独特而有价值的见解。

第三，高度重视阵法训练。《唐历问对》强调训练部队要根据实战需要，做到战斗中“战无乱”、“成圈不输势”、“不离不弃”的目标。

它非常重视训练方法，指出:“教学和阅读的方法不容忽视”；“教道可以用乐，教不了法。虽然你对省长负责，但也无济于事。”所以一定要认真学习古代练兵方法。

把官兵培养成“有制度的士兵”意义重大。尤其是当“老的要死了，枯萎了；新组建的军队，不会被敌人打败，新老不会相见，要抓紧训练。

李靖训练部队，是“三分”练出来的。第一，先搞一个吴编的教练，从最基层做起；二是在此基础上“授军校”；第三，“给他一个长期助手”，也就是说，训练要从士兵到官员，从低级官员到高级官员依次进行，强调教练员要根据部队的不同特点进行。还提出了单兵到小分队、小分队到大分队的训练程序，即从“武法”到“队法”到“阵法”。

第四，确定了八个阵列，达到了最初的目的。“八阵图”是古代最具代表性的阵法。由于阵图的遗失，后世学者对“八阵图”进行了种种推测和牵强附会的解释。

为了准确纠正各种误解，《唐·文立·郑》在理论和实践上对“八阵法”进行了澄清。指出八个数组是一个数组的名称，不是八个数组的缩写。“八阵”来源于“五阵”，即所谓的“从五数到八”；八阵队形变换的基本形式根据战场地形分为方形、圆形、弧形、直形和尖形。

第五，武将探源，分门别类。唐文立队总结了古代兵法的渊源，认为古代兵法“不可分四类”。

所谓“三门”，即《太公谋》81条，所谓阴谋不能说穷；太公焉有七十一篇，不能穷；太公兵有八十五篇，不能穷。”所谓“四种”，即“军事战术、军事形势、军事阴阳、军事技能”。

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《李问兵书》是不是后人的赝品

这本书不仅继承和发展了春秋战国以来的军事思想，而且提出了一些新的军事理论。

该书详细阐述了《孙子兵法》中的奇点、攻守、虚实、主客体等战略战术思想，强调战斗中争取主动，并对法律的安排、古代军事制度、军事科学的起源等一系列问题提出了自己的见解。不幸的是，李静茹精湛的战争艺术并没有以其原始形式流传下来。

据《文志》记载，李靖写有《阴符集》、《陶谦秘笈》、《陶谦综要》、《郭玮公注》、《六面军镜》；《兵书》、《弓诀》等七大兵法。然而，这些艺术书籍早在宋神宗时代就已经不完整了，而且大部分已经死亡。

大多数学者认为李问对是后世的赝品，而不是李靖的真迹。自《唐··郑》问世以来，历代学者普遍认为此书出自北宋仁宗阮仪之手。

早在北宋神宗元丰三年修订《吴京七书》时，学者何曲飞就怀疑该书作者，认为该书是北宋仁宗时期阮仪的伪信。陈师道的《后山谈丛》、何联的《春竹的故事》、邵伯的《萧闻后录》、陈孙圳的《治郅书解题》都认为这本书是阮一所倚仗的著作。

由于《旧唐书》、《新唐书·艺文志》中并未提及“唐文立队”，而《太平广记》、《吴经传》等书中也未提及该书，后世很多学者都接受了这一观点，认为该书是赝品，写于北宋中期。现代不少学者也持这种观点，认为阮籍仿杜佑《通书》所载李靖《孙子兵法》，伪书通鉴、古今伪书校勘等书也支持这种观点。

有学者认为，这本书是清代学者王宗奇根据杜佑的《通论》、杜牧的《孙子兵法注》、太平天国的皇家观和宋代的吴经师编撰的。但《文学通考》一书的作者马端临认为，这本书并非出自阮仪之手，而是宋神宗熙宁时期王镇等人主编的《龚伟兵法》。

他指出“神赵总王镇等的修正论在国史上是有目共睹的，但并不是阮仪的伪信。”根据《四朝军记》记载的沈宗羲宁时期枢密院的诏令，马端临指出，王镇等人纠正和澄清的是李靖的军事著作。

有学者反驳了上述观点，认为李的《问权》并非伪书。对宋代学者何曲飞等人作品的分析，并没有足够的论据说明这本书是赝品。而且，“李问对”之所以选《吴经七书》，本身就说明它绝不是宋人阮仪的赝品。

首先，宋神宗是一个“注意军备”的皇帝。《吴京七书》作为当时选拔、培养和指导军官的必读经典，受到了整个朝廷的重视，不可能把当时人民的作品列为吴京。

其次，当时阮仪默默无闻，《宋史》也没有阮仪的传记。我们只知道他是宋仁宗天盛时期的一位学者，是前屯田员外郎。再者，《吴京七书》是国子监里有识之士校勘的。

如果这本书是假的，它永远逃不过这些伟大学者的眼睛。这些观点虽然有道理，但不代表阮一假书就不是假书。

现代学者大多认为，这本书是唐太宗和李靖熟悉的人根据他们的言论写成的。主要原因是书中有很多疑点，包括以下几点。

第一，李世民在全书中被称为“唐太宗”，但实际上，在李靖死于李世民之前，李世民死后不可能再以庙号称呼李世民。第二，有许多地名和人名是在李世民和李靖死后才出现的。

这本书里，很多地方提到唐太宗把《史记》叫做“李记”。其实李士奇是唐太宗死后改名的。所有叙述严谨的史书都记得唐太宗称之为“李士奇”，但《李问权》的作者显然忽略了这一点。

可以看出这本书不是贞观时期写的。第三，与史实不符的地方很多。

这本书把李的部队叫做右军，的部队叫做。但据《大唐创业笔记》《新唐书》《旧唐书》《资鉴》等书记载，当时李亲自指挥，而是右军。李世民记不起他的重要位置了。

显然，还有很多工作要做。此外，这本书还有许多瑕疵，如火夷之战、安北府的设置、唐代军事术语的描述等。

而且和《通典》引用的李靖兵法有很多矛盾。值得注意的是，无论这本书是不是赝品，它基本上反映了唐太宗和李靖的军事思想，是一部有价值的军事著作，对研究唐代特别是李靖的军事思想有重要的见解。

郑也胜，齐也胜，出自《李问右》，这句话是什么意思，怎么

这句话主要是表达奇与正的辩证统一关系，而不是解释某个意思！

李靖曰:“善用兵者，皆有理奇，使敌不可测！所以，也是赢！以奇为正，以正为奇。最早出现这种思想的是《孙子兵法》。孙子曰:“出其不意，必胜！但是原话太深奥了，很容易让人理解成只能出其不意的赢，直接人为的分对错！唐朝李靖时期，李靖与唐太宗的对话重新诠释了兵法中的奇性，即“义也胜，奇也胜”。义和奇点是相互共存的，每一场战斗都只有改变真假才能活下来！

唐太宗李有句白话文是问对的，古汉语不太好懂

唐太宗:“朝鲜数次入侵新罗。我派使者去给高丽上谕，它不听。我会讨伐它。怎么样？”

李靖:“知道丐帮苏文自以为懂兵法，又认为中国讨伐不了他，所以敢违抗你的命令。大臣要求带三万人去接他。”

唐太宗:“士兵很少，路很远。你用什么战术面对敌人？”

李靖:“臣用兵。”

唐太宗:“大清平定东突时，以奇兵取胜，现在却说用正面兵。为什么？”

李靖:“诸葛亮七擒孟获。没有别的战术，就用正面兵。”

唐太宗:“晋代马龙在论述凉州时，也是根据诸葛亮的八阵图做了一个偏箱车。当他遇到一个宽阔的地方时，他把它用作鹿角和兵营。当他遇到一个狭窄的地方，就把它当作木屋，放在车上，一边战斗。果然！邴正是古人看重的！”

李靖:“东突东征时，西行千里。如果我不是军人，怎么会走这么远？”偏箱车和鹿角是最重要的用兵。一个是掌握军权，一个是打仗，一个是约束军队。三者根据不同情况使用。马龙赢了古人的战术~！"

唐太宗曰:“我败宋老生时，第一次交锋，不利于我军。我亲自被铁骑从南苑冲下，进行了横向突击。宋老生的残兵败将，被宋老生活捉。这是军人吗？还是印第安纳琼斯？

李的右军思想

现存《李问》三卷，分上、中、下三部，一万余字，记载了唐太宗与李靖之间的98个问答。

内容丰富，涉及唐前战例和唐太宗、李靖的亲身经历，参考历代兵家的言论，论述了夺取主动权、新颖性、现实性、主客体、攻守、形势等问题。，并阐述了他们的军事思想。庆忌云《四库全书总目提要》说:“其书独辟蹊径，谓画为攻守，易主易物，易与军谈，时有所得”。

这个总结应该说简明扼要。从现有的《李问对》来看，这本书主要从以下几个方面展现了李靖的军事思想:引起人而不出人，李靖说，《孙子兵法》“千章万句，不出其人而不出其人”。

所谓“造成人而不造成人”，就是在战场上掌握主动权，让敌人服从自己一方，不让自己一方服从敌人。李靖在书中提出的奇性、真假、攻守等思想，都是为了达到“致人而不致于人”的目的。

也可以说，李靖的整套战略战术就是围绕这个中心设计的。客观地说，这种“致人而不致于人”的思想，并不是李靖的第一倡议，体现在《孙子兵法》等军事书籍中，但并没有李靖所强调的那么突出。

所谓“显形”，就是隐藏真实的目的、意图和行为，让敌人看到假象，从而欺骗敌人。这个想法最早是孙子提出来的。

”李问右“把“显形”与“奇正”联系起来，认为“显形”是以奇兵迷惑敌人，而不是以正兵迷惑敌人。它说:“那些被塑造成这样的人用奇迹展示他们的敌人，但不是我的正义赢的人会直接打击敌人，这不是我自己的。

这叫奇正相变。”通过“走形”，即把奇兵变成正规军，把正规军变成正规军，是“不可预知的”，使敌人对实际情况一无所知，无法了解真实情况。

第五是把奇正和假正联系起来。“避实击虚”是《孙子兵法》中的重要思想。

”问李说得对”也很重视实际情况的问题。它说:“孙吴十三篇没有实际情况。丈夫打起来，知道实际情况，就无敌了。”。

还把实际情况和奇正联系起来，说:“奇正者，所以引出实际情况。如果敌人是真实的，那么我就是对的；如果敌人是空的，那么我会感到惊讶。”

它还把奇数和偶数与分分合合联系起来，认为在使用它的军队时，不应该过分分散或绝对集中，而应该“分而聚之，各适其位”，“兵若散则奇；合，则散为奇”。从上面可以看出，李靖虽然没有先提出奇正问题，但确实有所发展。

“李问对”思想主要表现在两个方面:一是攻守“同出一胜”。它说:“攻是守的机会，守是攻的策略。这只是取胜的问题。”

也就是说，相对于防守，进攻是防守的转折点。防御是进攻的手段或策略。

两者的目的都是为了胜利，殊途同归，密不可分，相辅相成。它认为在战争中，一方处于防御状态，另一方处于进攻状态，反之亦然。

它说:“一种攻防方法，敌我分二。得到了，就失去了。敌人赢了，我就输了。

成败取决于我们之间的差异。进攻者只有一个，每一场战斗胜利者都会赢。"

所以不能把进攻和防守看成是两种独立的作战形式。“你进攻，你不知道怎么防守，但你不知道怎么防守，你不会是唯一，你会是官方。”。也就是说，在战斗中，如果你在进攻的时候不懂得防守，你不仅会把进攻和防守看成是两个独立的方面，还会把它们看成是有两个不同的目的。

这就违背了“共赢”的原则。第二，对《孙子兵法》中“不足典，足攻”的思想提出了新的解释。

曹操在给《孙子兵法》作注时，把“代码不足，攻有余”解释为“我若守，力不足；所以，攻击者的实力绰绰有余。”这主要是从我们自身实力的“不足”和“过剩”来解释攻防。

”问李右”认为:“代码不足，攻有余”，即不足为弱，有余为强，攻守方法不明。”他说:“‘赢不了，留着；但胜者，攻也’。

“敌人无敌，那我自制力强；当敌人不断取得胜利时，他就会进攻，而不是靠实力。李靖强调的不是自己实力的“不足”和“过剩”，而是攻防与“无敌大敌”和“无敌大敌”的关系。

也就是说，当“敌人无敌”的时候，即使我有更多的力量，也不应该盲目进攻，而应该防守；相反，如果“敌人能赢”，即使我们力量不足，也应该进攻而不是防守。所以攻防策略的实施取决于自身的实力，以及成败概率的变化。

同时，《李·兵法》强调要根据战场形势变化，使敌人“变主客为尊”，使自己“变客为主”。当然，在攻防中也要注意“心理战”。进攻时，不仅要“攻其城，攻其阵”，还要攻其心，瓦解士气；要守时，不仅要“完墙强阵”，还要保持旺盛的斗志。

管理教育与军事训练李也十分重视军队的管理教育与军事训练，强调将领要深刻认识训练方法，并提出中士的训练方法分三个阶段，即从单兵到多兵、从分兵训练到联合训练、从浅入深、循序渐进。此外，该书还探讨了古代法律的安排、军事制度、军事科学的起源、教与读与练的关系等一系列问题。

它在理论和实践上论证八阵，认为八阵是古代的阵，由五阵衍生而来。其队形根据战场地形分布列表可分为方形、圆形、弧形、直线形、尖形五种基本形式。

这种研究也很有价值。

谁对唐莉的问题做过深入研究？唐太宗和李靖都是军事专家，但他

李右问，又称李右问，简称唐李右问。

李静写的。由于这本书在新旧唐书中都没有记载，所以很多人怀疑这本书是假的。

北宋陈师道等人认为是阮仪的伪信，元代马端临认为是宋神宗熙宁时期王镇等人纠正的。现在普遍认为这本书是熟悉唐太宗和李靖思想的人根据他们的言论写成的。

这本书是唐太宗和魏国公李靖以军事问题问答的形式编写的。这本书继承和发展了春秋战国以来的军事思想，提出了一些新的军事理论，引起了历代的重视。在宋神宗北部元丰时期，它被列入《吴京七书》，成为武举必考的教材。

南宋戴的《判词》云:“兴亡得失，事在求实，兵家必争，功业辉煌，可为后世树立榜样。”该书的另一个重要贡献，在于对《孙子兵法》的奇性、攻守、虚实等战略战术思想的进一步发展和阐发。

李白的历史地位

李白，字太白，又有清廉居士和汉族“陈”之称。作为唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。

李白生活在繁荣的唐朝。他热爱祖国的山川，遍游南北，写下了许多赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗奔放清新淡雅，想象力丰富，意境奇妙，语言轻盈。人们称他为“诗仙”。

李白的诗词歌赋不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、取材、体裁选择和各种艺术手法上都具有典型的浪漫主义艺术特征。

李白在诗歌中成功地塑造了自己，强烈地表达了自己，突出了抒情主人公的独特个性，因此他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特征。他喜欢以雄伟的形象表现自己，在诗歌中毫无掩饰和克制地表达自己的情感，表达自己的喜怒哀乐。为了威风，他“捧一菊，逗两千石”；当他看到劳动人民努力工作时，他的心突然哭了起来。国倾覆，民不聊生时，他“誓渡江，志在清朝中原。拔剑击前柱，悲歌难重温。”是那么慷慨激昂；与朋友畅饮时，“两人喝山花，一杯接一杯。我醉睡去，明朝有意执琴。”太天真太直白了。总之，他的诗生动地展示了他豪放的性格和迷人的形象。

大胆是李白诗歌的主要特征。除了思想、性格、才情、阅历等因素外，李白诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是其风格豪放飘逸的重要原因。善于依靠想象和客观是李白浪漫主义艺术手法的重要特征。几乎每篇文章都有想象力，有的甚至通篇运用各种想象力。现实事物、自然景观、神话传说、历史典故和幻境都成为他想象的媒介。借助想象，我们往往超越时间空，将现实与梦境、仙境交织，将自然与人类社会交织，再现客观现实。他的形象不是客观现实的直接反映，而是他内心主观世界的外化，是艺术的真实。

李白诗歌中的浪漫主义艺术手法之一是将拟人与隐喻巧妙地结合起来，与物感同身受，与人攀比。

李白诗歌的另一种浪漫主义艺术手法是抓住事物的某种特征，在现实生活的基础上进行大胆的想象和夸张。他的夸张不仅仅是想象中的奇特，而且总是与具体的事物结合在一起，如此自然，不露痕迹；所以大胆地道，起到突出形象，强化感情的作用。有时他把大胆的夸张和鲜明的对比结合起来，通过增加艺术对比来加强艺术效果。

李白最好的体裁是七言歌行和绝句。李白的七言唱法采用了“大开大合”、“跳落”的结构。诗的开头往往是突兀的，如扶摇直上，而诗的中间意象变化却很突然，往往省略了过渡性的关怀，似乎无痕可循，诗的结尾往往在情感高潮处戛然而止。

李白的五言绝句更代表了他诗歌清新明快的风格。如《早发白蒂城》、《送别去扬州的孟浩然》、《静夜思》等。，妙在“只看前景和口语，却有弦外之音和韵味，让人遥不可及。”

李白诗歌的语言，有些清新如口语，有些豪放，接近散文，但都统一在“芙蓉出水，自然雕琢”的自然美中。这与他对自然美的自觉追求有关。他继承了陈子昂的文学主张，以恢复骚体诗传统为己任。他曾说:“既然梁晨，严伯司姬，沈秀文还在用节奏，他还会恢复古道，不是我而是谁？”他崇尚“清真”，讽刺丑女“雕虫失天真”的效果，是邯郸学步的孩子。他诗歌语言的自然美是他认真研究民歌和理解流行特征的结果。