吴道子

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吴道子作品：《送子天王图》 纸本手卷，纵35.5厘米，横338.1厘米，传为宋人摹本，日本国大阪市立美术馆藏

吴道子是唐代画家。后来改名为吴道宣，人们都视其为吴升。杨宅人。少孤贫。早年是民间画家，但在丹青很穷。魏，一个小官员，在龙年很快乐。景隆年间，任兖州球球县尉，不久退出，漫游东都洛阳。

先后师从张旭、何，后专攻绘画，在寺庙从事壁画工作。开元年间，他被唐玄宗召入禁学，为朝廷作画。他先后担任崇内博士，官职为游。他在诏书中画过一些历史画或政治画像，经常在长安和洛阳画壁画，使他以广播闻名。天宝年间，他奉诏访蜀，回到大同堂画嘉陵江三百余里的风景。玄宗陵画在大同寺墙上，吴一日画“嘉陵江三百余里山水”。玄宗赞曰:“李思训数月之功，吴道子一日之迹，极妙。”元朝元年以后，事迹不详。

吴道子活跃于盛唐，当时中外文化交流和各艺术门类的交流为他的艺术成就奠定了基础。他喜欢与文人和名人交往，周游世界。他在绘画上离张森友很远，离张小石很近。早年画线优美修长，继承六朝画风；中年以后，书法开放洒脱，高度成熟。擅长人物、佛教、鬼神、山水、鸟兽、草木、寺庙等题材，尤其擅长人物、佛教。他在长安和洛阳的寺庙里画了300多幅壁画，它们之间没有相似之处。吴道子在《论东观》中的绘画《变相的地狱》中说:“视今日庙堂之图，大不相同，无刀林、沸镬、牛头、阿班之像，变作阴森森之状，使观者腋毛颤动，不寒而栗。”

吴道子在艺术上充满了创造精神，说山水画的变化是从他开始的。他用兰叶或挡水条之类的笔法来表现衣服的褶裥，圈子就转浮了。北宋郭在《图画故事集》中称之为“五代党峰”。他与焦墨跨越了界限，淡淡地运用了淡淡的色彩，这在世界上被称为“吴庄”。由于他笔法的流传和训练，后人称他和张僧繇为“书体”代表画家，这与顾恺之和陆探微的“米体”不同。苏轼评价他的艺术，“法度创新，豪放奇思”，认为他是唐代绘画的代表。他被后人尊为“画圣”，被民间匠人尊为始祖，对后世绘画，尤其是人物画和素描风格影响很大。自开元以来，寺庙壁画一直流行“吴家风”。至五代至宋代，吴道子的后继者很多，如高仪、高、吴宗元等。同时代研究吴道子的人被称为卢楞伽。

《送子天王图》是吴道子的杰作，传世。现存的是宋代李的摹本。山东曲阜孔庙的孔子雕像。一般认为是吴道子的原作，但原作早已失传。夫子庙的《孔子石刻像》堪称夫子庙镇庙之宝，《孔子行走像石刻本》拓本也成为山东省内最多的历史遗迹拓本。在唐代，吴道子独创的宗教意象风格被称为“吴佳样”，是继张僧繇的“张家样”之后的一种新的、更为成熟的中国佛教艺术风格。“吴佳体”与“曹家体”的显著区别，被宋代批评家用“吴带党锋，一草出水”来概括。吴道子讲究线条的运用。他的台词一直充满动感和强烈的节奏感，注重整体画面氛围的统一和有动感的表现。有“天在飞，墙在风”的效果。这就是所谓的“武戴党峰”。

李思训

吴道子的《送子天王图》是一卷纸基的手卷，长35.5厘米，宽338.1厘米，传世为宋本。这幅名为“释迦牟尼的诞生”的画是吴道子根据佛经“瑞影本齐静”所画。现存于日本大阪市立美术馆。图分为两节。第一节两个人骑着奔驰，天王双手按着膝盖。服务员女仆安详，而军事指挥官则想拔剑以备不时之需。人物虽多，但表情各异，一个个，有节奏，有起伏。后台净饭王抱着刚出生的萨迦。从姿势上看，净饭王还是比较谨慎的。女王紧随其后，一个神惊慌失措，向她打招呼。对人物的身份、心理和形式进行了细致的刻画，很好地反映了人物之间的冲突和矛盾。画中有20多个人物、鬼神、野兽。人物有威严的君王，威严的大臣，善良的淑女，卑微的宫女，鬼神张牙舞爪，猛兽灵活飞翔，富有想象力，充满魅力。无论是表现人物的服饰图案、狰狞的鬼神，还是描绘闪烁的火焰，这种独特的“吴佳样”线条画，粗细分明，流畅自如，生动贴切，令人心旷神怡。

作为著名的佛诞画，我们可以看到佛教是从印度传入中国的，从汉末到盛唐逐渐与中国文化融合。画中的人物已经本土化，不再像达摩那样黑眼睛、黑脸，完全是汉人。作为一幅中国画，它也展示了一个新的线描时代的开始:“蓝叶线”是由“铁线”衍生而来的。从此中国画的线描技法有了充分的准备。难怪苏东坡说:“画到吴道子，古今之变，天下之才也就完了。”

《八十七神仙卷》描述了八十七神仙列队行进，一开始拜佛的内容。

画面以道教故事为题材，展现87位神仙纯行旅行的宏大场景:神将开路，压队；头顶背光的皇帝在中间；其他神仙，男女，手持旗帜、雨伞、贡品、乐器等。，并从右向左包围了皇帝。在团队中，皇帝和神仙的形象威严，神仙威严，许多仙女轻盈美丽。画面墨香自由，线条显示出无限生机。众神仙踏祥云逆风而行，观者顿觉虔诚。那优美的造型，生动的身姿，将天王、神将“秋须云鬓，数尺飞身，发根出肉，有余劲”的风格表现得淋漓尽致；在冉冉移动的白云，飞翔的仙女，亭台楼阁，弯曲的桥，流动的云，等等。，使画面美如仙境，画室里仿佛有一个仙乐飘在耳边，使整个作品具有“天在飞，墙在风中”的艺术感染力。整个作品没有色彩，但是有很强的渲染效果。

《八十七神仙卷》的人物造型和构图与北宋吴宗元所画的元代仙仗相同。关于本卷与《元朝神仙作战图》的比较，北京大学教授李殊《论lt；八十七神仙卷gt；lt。元代童话地图gt；”《原职》论证:《八十七神仙卷》不是唐代写的，而是北宋初年写的。作者很难考证，大概是王官或者吴宗元。虽然肯定不是吴道子的原作，但仍然属于绘画史上的一流作品。它不仅在艺术水平上高于《元代神仙大战》，而且时间上也更早。元代的《神仙大战图》不能作为北宋绘画的“标配”。它不是吴宗元的原作，而是南宋的复制品。直接作者可能是翟如文。其宋元后记虽可能属实，但不能掩盖其较低的艺术品质。目前学术界高估元代神仙而忽视《八十七神仙卷》的偏见应该改变。"

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