尚书名句 《尚书》十五条经典名句鉴赏
刻骨铭心01克明君德欲亲九族。
《尚书·虞书·玉典》
它能彰显崇高的品德，让同一家庭的人友好团结。
这是对姚笛的赞美。说他可以用品德高尚的人，让同一个家庭的人能够友好团结。“克明君德”是过去经常被引用的成语。
02诗言志，歌总言。声音永远依赖于规律与和谐。
《尚书·虞书隋典》
诗歌是用来表达思想感情的，而歌曲则借助语言来唱出这些感情。歌唱的声音不仅要以思想感情为基础，还要符合节奏。
这一段讲的是诗歌的起源。在古代，诗歌和音乐密不可分，紧密相连，离不开音乐的节奏。古诗词自然纯净，音节自然，是“天籁之音”。这一节说明诗歌的起源非常接近现实，对后世的文学批评产生了积极的影响。其中，“诗言志”尤为引人注目。
03满招损，适度受益。时间就是天堂。
《尚书·虞书·大解》
骄傲自满会带来损失，谦虚谨慎会受益。这就是“天堂”。
《全亏·谦益》【周】《天道亏钱而益谦，地道变盈而流谦，人，
道是恶、善、谦的。“也就是说，天道规律，满盈会使其赔钱而得虚心；地球的法则，改变
变得满盈，使之流入谦卑；人的法则讨厌充实，喜欢谦虚。这是关于天、地和人的
所有的人都是谦虚而邪恶的，盈余会引来损失，谦虚会受益。“亏损满满，就谦虚受益”，这是自然规律。
就是“时间就是天堂”。
04人的心只有危险，而他们的心只有轻微。只有精华是独一无二的，才允许持有爵。
《尚书·虞书·大解》
人心危，道心衰。只有纯粹专一，才能真正把道心留在心中，分辨人心。
人之心，谓发于气之形，道之心，谓发于义之义。人心易私难公，故危；道心难懂又容易藏，所以是微妙的。然而，人的心和道的心是可以相互转化的。只要人们致力于善，追求美德，热爱正义，普通人的心就可以转化为最高的道的心。然而，如果失去了道德，失去了善良，心地善良的人也会变得和普通人一样。只有纯洁、专一、诚实，才能守住两者的界限，让自己永远保持一颗善良的心。
05宽而栗，柔而立，愿而恭敬，乱而恭敬，扰而矣，直而暖，简而廉，刚而塞，强而义。
《尚书·虞书·皋陶》
态度豁达，天马行空，恭敬谨慎；气质温柔，又独立；行为谦逊严肃；虽然有才华，但不能粗心疏忽；能够接受别人的意见，不被褒贬不一的意见所迷惑，但要坚决果断；诚实的行为和温和的态度；做事可以着眼大局，从小事做起；为人正直，不鲁莽；勇敢善良。
皋陶认为，君子应具备九种品质，即豁达谨慎、温和独立、谦逊认真、才华横溢认真、善而不乱、诚实温和、能以大处着眼、从小处着手、公正而不鲁莽、勇敢善良。
人民只是民族，但本古邦宁。
《商·夏树蜀宋五子》
人民是国家的基础，国家巩固了才能和平。
当时夏朝第三位皇帝贪图享乐，无视政事，人民背叛了他。他被易赶走，无法回到中国。他的五个弟弟抱怨太康，写了一首关于他祖父大禹训诫的歌，叫做《五子之歌》。“人民只是民族，而民族就是民族”的意思是，为了国家的安全，每个人都应该巩固人民。反之，民不固则国不安。
作为官员，他只是一个有才能的人。
《尚书·尚书·仙游一德》
任用官员只能任用德才兼备的人；君主身边的大臣和亲信只能是这样的人。
这是商朝著名人物伊尹在与商朝第二位皇帝太甲还在从政，即将退休回国时，给太甲的一个警示。他说，政府官员只能由德才兼备的人任命，不能德才兼备的人永远不能任命。左右大臣和亲信必须是忠诚的人，而不是忠诚的人，不应该在国王身边。
08如果网在关键环节，就有条不紊。
《尚书·尚书·潘庚》
提纲:网络上的大疙瘩。例如，将网系在轮廓上是有组织的，而不是无序的。
无论做什么事，都要关注事物的主要方面和关键点，把握事物的本质，不能只关注事物微不足道的次要方面和表象。只有“提纲挈领”，才能抓住事情的主旨，事半功倍。
09不要脸，错了。
《尚书·尚书·话说命中》
不要羞于承认错误，粉饰错误。
这是商朝著名人物傅说给商朝高宗皇帝武定提建议时所说的话。意思是不要像反派一样承认错误，而是用一些虚假美好的话来掩盖错误，这样会犯更大的错误。一个人是否承认自己的错误需要道德勇气。有错误并不可怕，重要的是面对错误，改正错误。
10.美德因美德而存在，邪恶因邪恶而存在。
《尚书·周树泰誓》
培养美好美德，努力成长；除恶务尽，从而除根。
在一个国家和社会群体中，“除恶务尽”是一个美好的目标，但只要有人群，就一定有善有恶。从根本上除掉恶人是非常困难的。但是，“扫黑除恶”，也就是逐步削弱恶的基础，防止恶势力形成大气候，应该说只要我们努力，是可以实现的。
11.是吴言写的，属于华山阳光下的马，桃林野外的牛。
《尚书·周树吴城》
于是我们停止了打仗，实行文化教育，把战马放回华山之阳，把牛放回桃林之野。
武王对商纣王的讨伐发生在公元前11世纪。据《尚书·周树吴城》记载，始于一月，终于四月，战争持续了三个月左右。一场改朝换代的战争只持续三个月左右，严格来说并不算长，但战争极其残酷。同一本书记载:“昔日弟子背水一战，北攻，血流成河。”纠缠，重武器也。战亡者的血能使杵浮，可想而知是悲惨的。据史料记载，周武王是仁者之王。他发动了割民、救民于水火、解民于倒挂的战争。然而，他也目睹了战争的惨烈，所以他能够压制武功来表明世界上不会再有战争了。
12外表恭敬，言语顺从，视野开阔，听力灵动，思维睿智。
《尚书·周树·洪范》
态度要恭敬，说话要讲道理，观察要清晰，听取意见要聪明，思考要慎重。
这是姬子对周武王说的九大治国法则，即《洪范九丑》之三，称之为“五要敬”，即仪容、言语、观察、倾听、思考。这五个方面都属于执政党在修养和处理国家大事时应该注意的领域。只有认真对待，才能有好的结果。
如果你养了一个孩子。
《商余·》
应该像照顾婴儿一样。
在，周公平定了殷遗民的叛乱。周天子年幼时，周公立为天子，封王叔康叔为殷遗民之主。这是周公代表王乘给康叔的圣旨。“如果你保护你的孩子”，这是儒家更多引用的民本思想中的一句话。意思是君主对待自己的子民要慎重，就像照顾婴幼儿一样，要让他们安定舒适，不要剥夺他们的衣食，让他们感到饥寒交迫。
14怨恨不大也不小。
《商余·》
民怨的恐怖不可谓不大。
人的思想是统治者决策的重要参考。善于治国的人能够及时了解民情，观察民意，制定的政策能够很好地反映人民的思想。他不仅指导人民，而且服从人民。他既不愿意也不愿意和他们作对。当因政策不当出现人民群众投诉时，他可以认真对待，认真调查，及时调整，积极化解人民群众的投诉。而不善于治国的人当权的时候，各行其是，有自尊心，对人民视而不见，不能理解人民的疾苦和国计民生的艰辛。这样的人治理国家，即使有人抱怨，他也只知道关起门来制定或执行政策会导致国家的崩溃。
15天不可信，但我宁愿王德言，而且日子不用王文的命令来解释。
《尚书·周树·君毅》
上帝不能一直相信依赖。我们只要发扬文王的光荣传统，长期保持下去就可以了。上天不会放弃文王的伟大生命。
周朝在承继“天命”接替商朝后，王朝上下一致在思考如何把政权很好地延续。周公跟召公的这次谈话也不例外，他再次提出如何对待天命和德行的问题，即对待天和民的关系。周公从殷商的灭亡入手分析，一方面看到了天威难测，但更注意到天的不可相信，明白了守业的艰难。另一方面他又看到了百姓在王朝更替中的关键作用，极力强调人为。这样，周公就把着眼点从“天”转到了“人”上。重要的是修养仁德，推行德政，广播善行，取得老百姓的信任和支持。
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