“少林神功”《易筋经》是怎样“炼成”的 “少林神功”《易筋经》是怎样“炼成”的

少林魔术和易筋经是如何“炼”出来的？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

说起“少林魔术”，或许很多人的第一反应就是深不可测的易筋经。其实《易筋经》是历史上的杰作。金庸小说中最厉害的“武学秘籍”，九阴真镜、九阳真镜，都是易筋经的蜕变。目前对易筋经仍有两种看法，赞美它的人仍夸其为“神”。比如嵩山少林寺现任方丈释永信，公开宣称易筋经是“少林寺中的上乘之作”，“能改变一个人的体质和本能”；销毁它的人称易筋经为“道教壮阳之书”，但它是一本伪书。

易筋经是一本“神奇力量”的秘籍，只是大众认知中存在的一种误解。但把易筋经当成“神力”秘籍，已经有三四百年的历史了。那么，易筋经是如何成为“少林魔术”的呢？

《易经》原名《易经·景宜》

《易筋经》目前有50多个版本，其中有十几个早期手稿。在很多版本中，《易筋经》的书名是《易筋经义》，而不是《易筋经》。抄本如清代乾嘉学者周仲甫所见，北京国立图书馆西精卫，雍正年间跋。刻本有《道光朱温岚》、《光绪十年上海锯叶山房易筋经义信图说》、《长春中医药大学图书馆十五年光绪本》、《上海图书馆1917年出版的少林拳精粹》等。

虽然书名没有直接叫《易经·景宜》，但后记中有“紫凝道士说:我读了《易经·景宜》”，可见原著其实叫《易经·景宜·易经》，台湾的《国立图书馆》、《上海华之轩》、《上海扶剧手稿》等都有《书谷堂》。

国家图书馆藏西地本《一金许静怡》

易筋经的意思就是易筋经的翻译意思。至于易筋经的来历，所有手稿都交代了达摩的易筋经传和“留在少林”。但因为经书是天竺文，“少林僧不可一直译”，然后“众僧中有一位远游川岳”。在四川峨眉山，他们遇到了圣僧西珠，西珠刺伤了米蒂，并告诉他“经文不能翻译，佛教语言。”经义可译，凡达圣者也”，“一一指陈，并详译其意”。光绪十年上海泽叶山书屋重刻的《一进景宜齐一图说》一书中，上述文字后面多了一句话，使书名含义更加明确:“是书经的密译，不是原达摩经。然而，虽然文字不同，目的是真实的，语言不好，但意义很容易理解，所以它被称为“一金景宜”。也就是说达摩写的原著叫易筋经，但是易筋经是梵文，不懂梵文的人是看不懂的，语义也比较难。即使懂梵语，普通人也很难理解它的意思。经过类似的翻译后，文本与达摩所传的原经不同，但其语义变得通俗易懂，故称《易经义》，即达。因此，原书应称《易经》，而非《易经经》。浙江中医学院有一个抄本，书名简单点就是《医金景宜医一医一》。

作者和书的年代

《易筋经》的作者和成书时间至今未解。到目前为止，唐浩先生在1958年正式提出，在明朝天启四年，紫凝天台道士伪造《易筋经》是最有影响的。唐昊被认为是民国以来中国武术史的奠基人，对武术史研究影响很大，在政治上也很成功。解放后曾任上海市公安局法律顾问、华东检察院研究室主任、华东管委会政法委员会委员、国家体委委员。因为他们的学术地位和政治地位都很高，而且他们的互动，他们的观点一直影响最大。

易筋经是天启四年紫凝道士提出的观点，后来成为中国武术史上的主流观点。包括《中国大百科全书》在内的许多重要著作都追随其后。但笔者认为，唐浩的观点在论证逻辑上是轻率的，因为他看到的版本很少，思路也不严谨。这种观点长期以来造成混乱，至今没有得到纠正。

现在可以肯定的是，《易筋经》最晚写于雍正，最早不会超过明末清初，最有可能写于康熙。

至于《易筋经》的作者，他既不是达摩，也不是“紫凝道士”，当然，也不是唐昊在20世纪30年代的《少林武当考》和《邢建斋随笔》中提出的“羽”。从易筋经的内容来看，儒释道杂糅，并不居一家。信道以道祖为祖的道士是不可能的；从作者缺乏历史素养和以小说为史实来看，学术素养不足；从《易筋经》早期手稿多出现在江浙一带来看，其早期流传主要是以苏州、上海为中心的江浙一带，所以作者应该是这一带的。总的来说，作者认为这本书的作者是江浙一带的中下层文人，既不是少林和尚，也不是道士。

易筋经是房间艺术？

关于《易筋经》的内容，据清代乾嘉学者周仲甫说，是“一本关于内丹的书”；民国时期，唐浩先生认为是“收补妇之邪说”，“室内的道家艺术”。《易经》包含“用战”的意思。但是，如果认为易筋经是房技，那我们的思路就太简单了。

事实上，《易经·景宜》早期的内容结构通常是“二序一跋二十八文”。序跋的意思是说明这本书的来历。在28篇文本中，有“使用战争”含义的是最主要的一篇。但是这个内容是最早就有，还是在后来的复制过程中添加的，值得怀疑。有学者发现，目前所拥有的日本国家公文库江户版，文末有“沈玉田浙江校勘”。可能是《易筋经》，康熙临摹的。正文只有24个内容，但没有“以战制战”。作者还发现，中国国家图书馆有白页，但没有“使用之战”。所以不能简单的说易筋经是房间里的艺术。

《易经·景宜》前期主要有28篇，分为三个部分:一是“论”，最初主要是“三论”——“易经通论”、“膜论”、“内庄论”；第二是“法”，包括“方子”，从“揉法”到“下洗方子”，共20个；第三部是《功》，后五部是《用兵》《内功与勇》《练手与降功勋》《外功与勇与降功勋》。

《论》部分阐述了这一思想，提出了独特的“筋膜”理论，提出了“以气为主”、“化气为极、筋膜共济”的修炼方法。“法”是一种具体的修炼方法，包括内气炼法、外配合“揉”法、内取丸法、外水热洗法，辅以木杵、槌、石袋打法，以及一些指导原则和方法，如注意修炼时间、摘日月、十二月功、阴阳配合等。“功”的部分强调的是练易筋经的作用，即达到“内强外勇”和“外勇”的目的。“内强外勇”就是把空气输送到手上，用石袋拍打肩膀和手指，产生“骨子里的神力”。“很长一段时间，你的胳膊、手腕、手指、手掌都很不一样。”而它指的，可以用来牛肚皮；侧掌，可断牛头；怒骑拳能破虎脑，是小用的最后一招。”“外强中干”是指由内而外训练后的“外引”，达到手握城门、用力举鼎的效果。这就是易筋经中所设想的“魔”练法。后人参考易筋经，就是为了复述这种“神奇”的效果。

《易筋经》早期手稿中只有文字，但后来的版本中有12个数字，被称为“易筋经十二体”。这些人物最早见于嘉庆、道光年间的手抄本-的画册，其出处应是明崇祯八年刘冬所作《景帝简论》中的《法》，参考了流传甚广的十二锦人物，形象化地描述了运气的训练过程。

国家图书馆《张来编》抄本《易筋经十二势》中的“韦陀献杵第一势”

易筋经为什么会成为“少林魔术”

《易筋经》中的“魔”修炼法自然不靠谱，但作为一种理念，其实反映了明末清初以来中国武术的新思维，即内外兼修，行气养力。《易筋经》的作者显然是明末清初的一个人，因为书中的伪李有一句话:“到目前为止，少林和尚只擅长玩犄角，这是经典之一。”由此可见，“到现在”的“现在”，是指嘉靖年间，少林僧人在杭州、松江、苏州成名之后的那个时代。明末清初著名思想家黄宗羲，在清康熙八年为其子黄百家的武学宗师王正南撰写墓志铭。里面有一句话:“少林以拳术勇猛著称，但为民而战的是高手，人是可以利用的。有所谓内家，用静制动，犯事者应为仆，所以少林不是外家。”这是明末清初内家拳思想的表现，与《易筋经》作者持否定“教一”之努力的思想是一致的。

这种思维也体现在历史事件中。《易筋经》是清代作家吴在十七世纪四十年代所写的小说《儒林外史》中提到的。书中介绍了冯斯老爹。“在他手里，他真的很讲究，一个易筋经是记得很清楚的。他努力了，怕几千斤石头砸在头上，砸在身上，就一点感觉都没有了。”小说中冯四爷的原型一般认为是侠客甘峰池。甘凤池是真人。浙江巡抚李伟在雍正七年十二月二日给雍正帝的奏折中说，“干风赤炼于气炼，武功高，名满天下，声威广”。李伟为了抓甘凤池，竟然以儿子武功的名义设计欺骗甘凤池父子到浙江巡抚办公室。然后，他从甘峰池的儿子身上查出了一些事实，给甘峰池定罪。在朱批的《纪念》里可以看到，所以我不得不相信。

雍正七年十二月初二，浙江巡抚李伟祝酒

从《儒林外史》开始，《易筋经》在乾隆以后的作品中频繁出现。这些作品包括小说、选集、历史著作，说明易筋经不仅影响了小说作者，也影响了当时的知识界观念。

清末多省巡抚潘逖编撰此《养生要诀》，其中选《易筋经十二势》。后来，张之洞的岳父王祖源，也就是“甲骨文之父”王的父亲，在他任成都知府的时候编了一本书《内功图说》，说他年轻的时候在少林寺读过这本书。《内功图说》是王祖源为他家孩子写的教材的一部分，收录在《天朗阁丛书》中。天朗阁系列其实是王祖源编的，但很多人认为是王系列，王是著名学者，编的系列自然受到世人的重视。这本书后来被收入商务印书馆编的《丛书集成》第一版，影响很大。

潘坤、王祖源、王地位都很高。此外，《舒窈养生》和《内功图》雕刻精良，因此受到社会上层的注意和接受，影响很大，流传很广。因为他们的计划和公式，他们可以模仿和实践，所以他们有很大的影响。其中《易筋经十二势》几乎成了《易筋经》

内部强度图

在小说中，易筋经的“神奇”属性广为流传。道光时期的笔记小说，很多都是用易筋经写成的，传播了他们的“神力”概念。如许的《伊三笔谈》、程的《野语》、吴的《客窗闲话》等。，易筋经里都有“沈工”的内容。《荒语》讲述了一位武将白成龙“学“易筋经”的手法，勇往直前”；另一位“闵先生”任侠擅长武术，曾获达摩《易筋经》秘籍。有几十个强势的老公困了，不好意思，好改”；《客窗闲话》说一个人的“神力天下无敌”，说他练过《易筋经》里的功法。

同治年间，齐学秋《劫余诗选》谈某人“言年少负，易筋经得自少林”；《信息随笔》里说，一个侠客自称“习惯了易筋经的技巧，可以屏住呼吸，变成尸耳”，比“神力生于骨”还要夸张。

光绪年间，桃花扇馆主唐云舟的小说《七剑十三侠》以及经典公案侠义小说《永清升平全传》、《彭公安》的代表作品也都是用易筋经写成，进一步传达了其“神力”属性。在《七剑十三侠》中，《一梅道》:是少林第一名师。他的时间不传给弟子，他比金钟罩和易筋经更感兴趣，你刀枪不入”；在彭公安，洪莲和尚教欧阳德“练莺爪刀法，以己之能，达摩老祖易用金经，骨软如棉，寒热不侵”。

20世纪上半叶，许多旧武侠小说都是用易筋经写成的，如平江卜小生的《现代侠客传》、常的《雍正剑客图》。20世纪50年代出现的新武侠小说包括《易筋经》，梁羽生的《七剑下天山》，卧龙生的《玉女盟》，古龙的《多情剑客无情剑》；还有更多金庸的小说，包括1963年写的《田卜》、1967年写的《笑傲江湖》、1969年写的《鹿鼎记》。在《天巴龙卜》中，慕容博告诉慕容复，《易筋经》是“天下第一武功”，是少林第一绝学。只要我改《易经》，金庸小说里最厉害的两个武功秘籍，九阴真镜和九阳真镜，其实只是易筋经的变形。如果进一步推测，金庸小说中的内功武功秘籍都有易筋经的影子，这可能是易筋经的另一种表现形式，易筋经其实就是它的原型。可见《易筋经》对金庸小说中武功秘籍的创作影响很大，这些武功秘籍多为内功秘籍。也可以说，金庸小说中所表达的内功观念，主要是受易筋经的影响。