历史等级制度有什么权利 历史等级制度有什么权利

历史层级有哪些权利？以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下它们。

1.中国古代有哪些封建等级制度

出现在中国商周和西欧中世纪的封建制度，是建立在贵族统治阶级层层统治，并占有土地、农民等财富基础上的社会制度。

中国的封建制度正式形成于公元前11世纪，结束于秦统一六国之后，即始于周朝，结束于秦统一六国之时。

中国的专制主义中央集权正式开始于公元前221年，结束于公元1911年。也就是从秦朝建立到清朝末年。

封建制度，简称封建主义或封建主义，是以封建主占有土地和农民剩余劳动力为基础的社会制度。封建主被君主瓜分，封建主有保卫君主的义务。而君主也有保护诸侯的义务。

封建主对农民或奴隶的基本形式是地租，农民耕种地主的土地，大部分产品被封建地主作为地租剥夺。上层建筑主要是以等级制度为特征的封建国家，属于星星赢月亮的社会结构。

占统治地位的意识形态是建立在维护封建制度和封建等级制度以及宣扬封建道德的基础上的。在封建制度下，基本的社会阶层是封建主和农民的矛盾，社会等级森严。历代封建主都是封建主，历代农奴都是农奴。在宗法制度的影响下，这种脆弱的社会关系得以维持，与中央集权时代的社会阶层有着本质的区别。

在这种金字塔式的严格等级制度下，农民生活贫困，没有政治权利，他们与封建主的矛盾十分尖锐。

随着社会的发展，铁的使用提高了社会生产力，旧的井田制度已经不能满足社会发展的需要。私田开始出现，矿田制度开始崩溃，旧的社会制度开始瓦解，周王室的衰落导致中央控制力的削弱，周朝封臣的离心力开始显现。他们不再把周王室放在眼里。随着思想的解放，老百姓的意识开始觉醒，奴隶的生产积极性下降，导致不断的暴动。觉醒的士大夫开始走上历史舞台，周代后期百家争鸣开始成型。周代诸侯为了赢得纷争，开始探索自己的变革，百家争鸣百花齐放也成为社会变革的助推力。其中，法家思想走上了社会变革的前台。

在春秋战国战争的洗礼下，秦国借助法家思想，先于其他六国首先完成社会变革，成功统一中国，建立皇帝制度。秦始皇成为中国中央集权社会的第一个皇帝。从此，周朝的封建社会结束了800年，取而代之的是新的中央集权，实行了新的郡县制。中国在秦朝之后进入帝王时代。

2.中国古代严格的等级制度出现在哪个朝代

中国古代是封建社会。所谓的封建社会是建立在严格的等级制度之上的，所以等级制度贯穿了整个中国历史，甚至影响了现代社会秩序。

如果非要区分强弱的话，周的分封制代表的是严格的等级制度，而元朝的等级制度是以种族划分的，种族歧视严重。

周代的等级制度

“礼不如庶人，刑不如医”是西周法律思想和实践的另一个重要特征。礼可以说是当时奴隶制国家的根本法律，成为西周所有政治生活规范的基础，也是当时政治、经济、军事、司法、教育、道德等方面必须遵循的根本法律制度。

仪式的目的是“不要等级高低，等级高低”。所以，不仅奴隶和贵族之间的差距是不可逾越的，贵族之间的立场也是不允许逾越的。贵族们懂得说话，但庶人却无知而受到惩罚。庶人没有权利享受礼仪规定的各种权利，稍有越轨即构成犯罪。仪式也是法律，但是这个法律是贵族内部的法律，庶人没有权利享受它。

元代的等级制度

在封建制度下，贵族处于最高统治地位。蒙古人侵略其他国家建立政权时，包括蒙古贵族在内的许多民族贵族并存，由此产生了谁该统治帝国的问题。元朝为了维护蒙古贵族的专制统治，采取了“民分四等”的政策，将中国人分为四等:一等蒙古人、二等色目人、三等汉人、四等南方人。这项政策维护了蒙古贵族的特权。

3.等级制度存在的意义

如果仅仅从道德的角度来说，中国两千年的皇朝逐渐完善了专制的历史，你只要加上“旧社会万恶”并交上卷子就可以了。但是，如果看一下人类社会的进化史，存在是合理的。皇权继承制，父亡子承天下，儒家学说强调法治不如人治，只有皇权保证国家稳定，也就是中国的“政治经济学”，才能让中国皇权社会持续两千多年而不至于看不到尽头，有其自身的合理性。

但是，站在皇权的最高权威的角度，即使看到社会上有很多恶，大多数时候也是无可奈何的。——不要以为皇帝反腐就是神仙。皇权“变法”，偶尔为了老百姓的利益，官僚们会给你起哄，比如雍正王朝，老百姓早就熟悉了；；官僚利益对了，老百姓就给你闹革命，像乾隆嘉庆；还是“变法”中的张。

很多人崇拜毛，梦想拥有历代皇帝的权威。其实那是因为他们根本没有机会当皇帝。如果他们对历史了解的多一点，就会发现历史上的暴君不是暴生的，而是隐隐生来的。他们本质上是普通的好人，但他们“才华横溢”，想做一些出格的事情来证明自己的合法性。就反腐而言，历代哪个帝王辈不想反腐？反腐对他有什么危害？有用吗？顶多像冠军中国皇帝一样，少花点钱在自己身上，就已经是任军了。

如果遇到那个无能的男生，对官僚们的利益不利，你会丢了性命，家破人亡；在史书眼里，他们要么是暴君，要么是极其贫穷的人。就像尼古拉二世，杨迪皇帝，或者崇祯王朝！因此，维护专制皇权是一种高成本、高风险的投资行为；从“可持续发展”的角度来看，对皇族来说并不是长久之计。历史上对此最清楚的人是魏文帝的曹丕同志，“天下没有不死之国”。事实也是如此！

那么，为什么不给人民选择自己利益的权利，而不是被皇帝代表，代表人民胡说八道呢？这就是英国走向宪政的原因。——与其让贵族之上的党以名义说话，不如让人民自己选择代表，代表人民的利益说话。于是英国远征军轻而易举地来到了中国，旅行记录被称为鸦片战争。

正因为皇权的专制政治，才依赖于官僚体制自上而下提供的“自上而下”的政治沟通和吴所说的“体察民情”。因此，专制皇权的政治制度不能依靠自省和法治来消除腐败，唯一的办法就是以德治国。意思是“我们最高代表帮不了你们这些小代表。要贪心，不要太过分”。那些“过分”的，要自己把握。其实，吴的秘书语言并不好，他自上而下“深谙民情”。这句话从另一个角度叫做“单手遮天”。

“自上而下”的等级制度已经成为皇权专制政治的生命线。在儒家，叫做“守礼”；通俗一点说就是“守本分”，换来的是统治者的“神有活命之德”。这类似于印度源于梵天的种姓传统。今天，这种道德通过“有饭吃就是人权”，利用马列主义、毛泽东主义的直白，曲解西方的人权观念，再次强调自上而下的社会特权。

“自上而下”的等级关系如此重要，以至于演变成了明清时期的基本社会道德。最典型的是把“人”和“官”的双重制度完全道德化，把著名的“官阶层”完全特权化和贵族化。在代表明清的法律中，“以民告官，先有罪；100块板，流量3000英里”。官员的罪已经非罪化，人民的罪已经犯罪化。

可笑的是，特权阶级为了掩盖这种极其不平等的官民奴隶制关系，又编造了一个借口“八字衙门朝南，没钱进不去”，导致官民奴隶制矛盾出现“贫富”二元、“城乡”二元。读《胡雪岩传》，读者最大的体会可能就是胡雪岩那句名言“官无商不富，商无官不稳”。在政府和人民极度不平等的国家的奴隶制社会里，政府是唯一能够致富和稳定保护富人的阶级。人们摆脱了官方权力的保护，“致富”只是一个偶然。而这种意外，在官方层面贵族的仇恨引导下，恰恰是没有官员保护的平民财富。那么，留给平民的是什么呢？只能是绝望的世袭贫穷！

4.古印度四大阶级的社会成员有哪些

印度种姓制度，又称瓦尔纳制度，形成于吠陀时代晚期。是古代世界最典型最严格的等级制度。四个层次对地位、权利、职业、义务等都有严格的规定。:第一级婆罗门主要是高僧和贵族，有解读宗教经典和祭祀神灵的特权；第二类是军事贵族和行政贵族，他们有征收各种税收的特权；吠陀经的第三层是雅利安自由平民阶级。他们从事农业、畜牧业、渔业、狩猎业等。，并没有政治特权。他们必须以给予和纳税的形式支持前两个层次；四年级的sudra绝大部分是被征服的土著人，属于非雅利安人，从事农业、畜牧业、渔业、狩猎等当时被认为低人一等的职业。

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5.古印度王国的四个等级是什么

婆罗门、Kshatriya、Veisha、sudra婆罗门即僧侣，是地位最高的第一种姓，从事文化教育和祭祀；Kshatriya是武士、王公、贵族等。，而且是第二种姓，从事行政管理和战斗；Veisha是商人，第三种姓，从事商业贸易；首陀罗是农民，第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力、手工业劳动。

后来随着生产的发展，各种姓氏衍生出很多等级。除了四种种姓之外，还有一类人被排斥在种姓之外，即“贱民”或“不可接触”。

他们社会地位最低，最受歧视。他们大多是农村贫困的农民工、城市清洁工、苦力等等。种姓制度有三千多年的历史，早在原始社会末期就开始萌芽。

后来在阶级分化和奴隶制的过程中，原始社会分工被分级固定，逐渐形成严格的种姓制度。种姓是世袭的。

几千年来，种姓制度对人们的日常生活和习俗产生了深远的影响，种族歧视并没有消除，尤其是在广大的农村地区。独立后，印度政府采取了许多措施来消除种姓歧视。

首先，相关法律法规已经制定。1948年，国会通过了一项废除种姓制度的法案。

后来宪法和州法律也做出了相应的规定，保护低种姓的利益。政府还在教育、就业和福利方面为低种姓提供了很多帮助。

随着社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。例如，种姓制度中的内部通婚受到了影响，例如，高种姓的妇女现在与低种姓的男子通婚。

人们对职业的看法也发生了变化。对职业的衡量不再基于宗教思想，而是基于金钱和权力。在城市里，各种姓氏的人加强了联系和交流。

6.古代等级制度

中国古代的等级制度被称为“九流”，分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。

“上九溪”是帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农业、工商业。“众九六”是:鞠子、大夫、向明、淡青、学者、齐秦、道、僧。

“下九流”有:师祖、官仆、升秤、媒人、卒、时妖、贼、贼、妓。另一种说法是:所谓“三教”无疑是指儒、释、道三家。

关于“九流”，历来说法不一。你说的“九流”，分为三类。

上层“九流”是:一佛二仙三贤四官五臣六相七僧八道九庄田。中间九流是:一讲、二医、三卜、四棋、五丹青、六官、七横、八义、九钓。

下面九条小溪是:一个高台，两个打击，三个马戏，四个剃头，五个池子，六个搓背，七个修理，八个配九个妓。还有一种说法是“九流”也分三类。

后九流:一个丞相，两个尚书，三个巡抚，四个诸侯，五个府尹，六个镇站，七个路站，八个府尹，九个都道。钟九柳:一医二金三漂四推五琴棋六书画七僧八僧九星。

低收入:一个忘八，两个乌龟，三个演员，四个打击，五个财富，六个小财富，七个学生，八个小偷，九个打击。“三教九流”把人分成几个阶层。旧社会被压迫的人大多被视为劣等，命运悲惨。

不同于课本上说的“三教九学”就是三教。古代把儒道释为“三教”；儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横是“九流”。

后来一般指宗教和学术上的各种流派。九品中正制:魏晋南北朝时期重要的选官制度。

又称九品官法。曹丕篡汉前夕，即燕康元年，由魏国大臣陈群制定。

这一制度在西晋逐渐完备，到南北朝发生了变化。以魏晋制度为例，其主要内容如下:①各郡设中正，各州再设大正。

州县只能由当地人代理，大部分由现任中央官员兼任。任中正本身一般是九品之二，也就是上品。

郡县之初，中正由郡县长选举产生，晋代由州中正推荐。任命中正的权利在司徒府。中正县有下属，叫“访”。

一般人物可以由下属评价，重要人物可以由中正本人评价。②中正的权威主要是评价人，有家世、道德、能力三个标准。

家世，又称“书阀”、“书世界”，是指被评价者的家庭期望和父亲、祖先的官衔。中正只是对人物的德才做了一个大概的评价，叫“形”。

比如曹魏时代，王甲把“集贸”塑造成“德为上，能为下”。西晋时，中正王绩把“孙楚”塑造成“一个人才，而不是一个群体”。

根据家世和才华的评论，中正对人物做出了高等级的判断，这叫“素质”。产品分为上下、上下、中上、中下、下上、下中下九个等级。

但只有两类，即上品和下品。没有人能得到第一个产品，所以第二个产品是最高的产品。

三品在西晋初被认为是优质产品，后来沦为低质产品。(3)是将测评结果提交给司徒府审核批准，然后送至吏部作为选拔官员的依据。

中正评定的等级也叫“农村等级”，与被评定者的仕途密切相关。当官的一定要让自己的官货适应自己的乡镇产品。乡镇产品高的人成为官员的起点往往是“清官”，升迁快，受人尊敬；做官的起点往往是“浊官”，升迁缓慢，遭人鄙视。

④和往常一样，中正的考核数字每三年调整一次，但中正可以随时上调或下调考核数字。一个人的农村商品兴衰之后，官货和府邸官员的浑浊程度往往随之变化。

由于国内所有正品都是用黄纸写的，藏在Situ House里面，被称为“黄皮书”，所以需要去Situ House对降级产品或者再产品的黄纸进行纠正。为了提高中正的威信，政府还禁止法官以过失起诉。

然而，正如订购商品是非法的一样，政府也应该追究其责任。九品中正制是东汉选官制度继承和改革的结果。

东汉选官主要以儒家道德行为准则为依据，宗族和乡镇党的评价成为政府选官的主要甚至唯一依据。汉末之乱导致人口迁徙，难以对乡镇进行评价，也无法用人对乡镇进行逐一检查。

在曹操执政的20多年里，出现了大量“人定胜天”、“各引所好”的情况。然而，乡镇评估并没有完全放弃。历史上曹操平定荆州时，曾委托当地著名学者韩松“用尽社稷百姓之利，用尽社稷之弊”；又名崔彦、毛杰，为曹操主持选举，“总有十余年清谈”，所谓“总有清谈”，就是掌握和平衡各地的清谈。

曹操对乡虏的评价并没有普遍否定，只是反对汉末乡虏评价的缺陷。纠正他的第一个办法是提倡“任人唯贤”，反对虚伪和名实不符；二是打压朋党浮华，私下操纵选举，试图将选举权控制在政府手中。

比如韩松对荆州人的品味不同于对汉末名人的私人评价，更类似于他们被政府任命，后来向政府负责的情况。九品中正制的许多特点在曹操统治时期就已经萌芽，曹丕和陈群进一步将其制度化。

“九位一体”制度建立之初，评价人物的标准是家世、道德、才能并重。梁代史学家沈约甚至说，这是“以人才的优劣为标准，而不是以天下的优劣为标准”。

但在魏晋时期，充当中正的一般都是二品，二品有参与中正选举的权利，获得二品的几乎都是门法族人，所以门法族人。