《传习录》摘录三“致良知” 《传习录》摘录三“致良知”

《传记文学》节选3《致良知》以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

王先生说:做工作的时候，不要拔苗助长。智慧超群的人很少，学者没有理由超脱圣人。一起倒下，进去又回去，这就是工作的顺序。就因为前天努力了，今天却遇到了麻烦，却要装的天衣无缝。这是拔苗助长。这种做法甚至放弃了之前的一点点努力。这不是一个小错误。就像走路，不小心摔倒，站起来就走，假装没摔倒骗人。只要你始终有一颗“避世而不烦，不见而不烦”的心，按照自己的良心耐心地努力，不顾别人的批评和嘲讽，不顾别人的诋毁和诋毁，不计较个人得失荣辱，任时间进退，只要这种引起良知的思想一刻不停，时间长了，自然就不会受到外交的干扰。

王老师也说过:人如果真的努力，让别人诋毁，让别人欺负，鄙视，还是会处处受益，处处培养品德。不好好学习，就会走火入魔，最终堕落。——

一天，王先生去于雪观光。他看着田里的秧苗说，短短几天，秧苗又长高了。

范在一旁对说:这是因为它有根。如果你能在学习中扎根，你就不用担心它不会进步。

王先生说:谁没有根，良心就是天然的精神根，自然会生生不息。只是因为被私欲拖累，蒙蔽了这个精神根，让它无法正常生长发育。——

王先生说:“当我们知道一件事时，我们只是根据自己的能力尽力而为。”。今天的良心只到这种程度，按照今天的理解只延伸到最后。明天，良心会有新的认识，所以它会从我们明天所理解的延伸到最后。这是最好的时机。和别人讨论学习，也要靠自己的能力。这就像一棵树刚刚发芽，用一点水浇水。花蕾稍长，多倒点水。从粗壮的树到两臂折叠的树，浇水量要根据树的大小来确定。如果用一桶水给新发芽的芽浇水，就会被浸湿。有什么好处？——

有一次，老公把两三个老人送出去，回来坐在楼道里，一脸愁容。德宏上前询问情况。

王先生说:“我刚才和一些老人谈了我的良心理论。它就像一块方形的石头。彼此格格不入。”这条路像一条大路一样平坦。天下儒者，常使之荒芜，为己所阻。他们一生都被困在荆棘里，仍然不知道如何忏悔。真的不知道说什么好。

德宏转过身，对朋友们说:“王老师教别人，不管多大年纪，真的是关爱他人之心。”！

王先生说，“骄傲”是人生最大的问题。小时候傲慢难免不孝顺；以臣自傲，必然不忠；作为父母傲慢，必然不近人情；作为朋友傲慢，必然不诚实。因此，大象和朱丹都是一文不值的，他们因为傲慢而结束了自己的生命。这个你要一直明白。人心本来就是一种天然的“理”，聪明纯粹，没有任何污染，却有一种“无我”。永远不要在心里“有我”，“有我”就是傲慢。古圣先贤的很多优点只是“无我”。“无我”自然会谦虚。谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的根源。——

钱德宏问:孔子所谓的“深谋远虑”和周所谓的“昼夜”、“迎送”有什么区别？

王先生说:“远见不是胡乱思考，而是保存这个真理。”。正义的原则留在人们的脑海中，它永远存在，没有开始也没有结束。正义就是良心，想什么都是良心。良心比你想象的更明智。不仔细想，随便跟着事情走，良心会变得粗糙。如果你认为深谋远虑是对事情的不合理思考，那么你就不可避免地会掺杂着名誉、得失、私欲，也就是欢迎和送。周公想了一夜，只有一次，“不要仔细看，不要恐惧地闻”。知道了这一点，周公的天气就和迎接他不一样了。——

王先生曾说:佛教不是执着于“相”，实际上是执着于“相”；我们儒家执着于“相”，却不执着于“相”。

黄之就这个问题咨询了于先生。

王先生说:佛教徒担心父子俩跟他闹矛盾，就离开了父子俩；担心君主和臣民会给他带来麻烦，他离开了君主和臣民；担心他的丈夫和妻子会给他带来麻烦，他离开了他。这些都是君主与臣民、父子、夫妻的“相”，所以他要逃避。我们儒家，如果我们有父子，给他爱；如果有君臣，给他忠诚；如果有夫妻，给他礼遇。什么时候执着于父子、君臣、夫妻的“相”？——

有人问:佛教也很重视修心，但不能用来治理天下。这是怎么回事？

王先生说:我们儒家修身养性，不离物，只顺应天道自然规律，这就是时间。而佛教则是想灭弃物，视心为幻，渐渐陷入虚假的寂静，似乎与世间的事无关。因此，它不能统治世界。——

先生起程征伐思恩、天州、钱德宏、，送先生到雁滩。你问于先生关于佛教的现实和幻想。

王先生说:“一切意图都是真实的，但没有任何意图是幻想。”。无意是真实的，有意是虚幻的。

王如忠说:所有的意图都是真实的，所有无意的都是幻觉。是来自本体的时间；无意是真实的，有意是虚幻的，就时间而言是本体。

你的意见先生同意。当时钱德宏还不太懂。经过几年的努力，他不相信本体论和时间整体。然而，这个观点被王如忠先生根据他的问题意外地讨论了。如果开导别人，就不用引用了。——

欧阳崇义在信中写道:他犯了前一个问题，最近又犯了后一个问题。但是，思考也是良心的作用。和私下安排事情的情况有什么区别？我担心自己是小偷，很迷茫，不知道区别。)

“思则智，智则圣”，“心之官思，思则得”。可见，思考怎么可能不呢？坚持空沉默和安排思维是自私和明智的，也是抛弃良心的。良知是正义所在。所以良心就是正义，思考就是良心的作用。如果思想来源于良心，那么你所想的无非是正义。良心产生的想法自然很好理解。良心自然能知道。私下整理思绪，自然会很迷茫，良心自然也能分辨。所以我们思考的是对是错，良心什么都不知道。之所以认贼，恰恰是因为我们不懂良心的知识，不懂得从良心中去观察和认识。——

欧阳崇义在信中写道:

良心不是从知识中产生的，而是知识是良心的功能。所以良心不仅仅局限于视听，也离不开视听。孔子说:“我有知识吗？没有知识。”除了良知，没有其他知识。因此，致良知是学习的最关键的地方，也是圣人教导人的第一个基本点。如今，如果我们只寻求知识的细节，我们将失去主导地位，只寻求次要问题。最近没有不知道自己良心的同志，但是工作中还是有很多困惑，正是因为缺少你的提问。总的来说，学习的关键是抓住核心问题。如果良心被认为是最关键的，那么一切都是多听多看。在日常生活中，看到和社交，虽然事情很多，但也是良心的作用和操作。没有看到，没有社交，就没有良心。所以，良心和知识是一回事。如果说要寻求良知和知识，那么在语义上必然把良知和知识看成是两个东西。虽然这和那些只在知识的细节上求良心的人略有不同，但他们并不明白“唯精独尊”的目的是相似的。“多闻一闻，选好的，照着做。多看多懂”，既然说到“选择”和“知道”，就可以看出良心在其中也起着很大的作用。但它的意图是选择和了解越来越多，失去最关键的东西。崇义，我想你已经知道这些问题了。今天的问题是澄清良心，相信对同志们大有裨益。只是意思表达不够清晰，为了防止那么近那么远的情况，我们不得不进行细致的监控。——

你说的文薇的“知”的观点是从尊重父母和兄弟中寻求，你会觉得你有所遵循。从这里，我们可以看到你最近真正的努力。但是，从这里开始工作没关系，但你要专注。如果你认为这是一个可以用来教训别人的结论，那你吃药后生病是必然的，你要在这里争论。良知只是一个正义的问题，自然觉知只有一种真诚而认真的表现，那就是良知的本体。所以推这个良心真心实意的为父母服务是孝顺，推断这个良心真心实意的尊敬哥哥是忠诚。这是唯一的良心，唯一的真诚和真心。如果说尊重哥哥的良心推不动他的真心诚意，那就是服务父母的良心推不动他的真心诚意。如果说辅佐君主的良心推不动他的真心诚意，那就是尊重兄弟的良心推不动他的真心诚意。所以，辅佐君主的良心，就是尊重兄弟的良心。尊重兄弟的良心，就是服务父母的良心。但这并不意味着你不能帮助君主的良心，你必须从服务父母的良心中延伸出来。如果是这样，就会脱离根源，局限于细节。良心只是一个。有了良心的表象和作用，它本身就是完美的，所以不再需要寻求，也不再需要向外寻求。但是良心的外观和功能自然是有区别的，根本不能增减。这就是程颐所说的“物以类聚”。虽然重量、轻薄、厚薄不能增减，但良心本身只有一个。本体虽然只有一个，但是它的重量、轻、厚都是不能增减的。如果能增减，向外探索，就不会真诚，不会真诚。这就是良知的妙用没有定位，没有无形的身体，没有穷尽，“语言在大的世界里无法承载，语言在小的世界里无法破碎”的原因。——