十六罗汉是怎么变成十八罗汉的？还有两个罗汉是谁
历史探秘者十六罗汉到十八罗汉的演变，主要是绘画造成的。已知最早的十八罗汉是四川建州金水张轩画的十八罗汉。宋朝的苏轼耳中得之，写了十八赞，但阿罗汉的名字没有标明。其次，管秀画了十八罗汉，苏轼从海南回来，在清源峡宝林寺看到，赞了十八首，每首都标有罗汉的名字。十六罗汉之外第十七位是《法珠记》作者，第十八位是《彬头录》尊者，即十六罗汉再现宾都洛·罗罗清代密殿关绣也有十八罗汉，其后为郭、元赵孟頫、明宗彻三跋，未提及罗汉名。宋绍兴四年，江阴军事干部明廷的500罗汉牌位在500罗汉面前，也是第17位名誉友和第18位名誉客。
宋宪春五年，潘智写《佛通记》，说在罗汉年间，他认为清祐是作《法珠记》的人，不应该在活在世上的人之列，并认为《滨头录》是重复。应该是叶佳的尊者和君土伯坦的尊者，也就是弥勒佛下半生经中提到的四大声音中不在十六罗汉之内的两位尊者。
如果从洞的宋人身上刻出一个和尚和一个布袋和尚进行考察，五代时在明州奉化县对布袋和尚进行解释，后人传为弥勒佛菩萨的化身，那么另一个和尚形象也应该是汉代的神僧。据《天台山全志》十年记载，宋春华中学在天台山严光寺路学禅修，颇有不同，人们用罗汉照看。寿昌可以找到人，那里500人应该是真的。迷雾山洞里的和尚雕像还是这个人。
在西藏流传的十八罗汉，加上法曾和尚、布袋和尚的十六罗汉，这些传说也是从汉族流传下来的。当西藏郎达玛国王灭佛时，六位西藏大师来到西康，看到当地寺庙里绘有16尊崇拜者的雕像，特别是鲁美和钟琼，他们画了圣像，欢迎他们来到西藏的叶尔巴，这是叶尔巴著名的崇拜者雕像。后来在汉传入各种传说，又加了两个意象。据说达摩达罗的居民是甘肃贺兰山人，服十六拜诱发。每天都有无量佛出现在云里。他的肖像经常伴随着祈祷垫和旁边的卧虎。但是到目前为止，在供养仪式中只有16个礼拜者。
《密庙续朱琳》第四卷包括庄青玉德抄关绣补卢楞伽十八真本，其后为清帝颂，其中说第十七降龙罗汉是迦萨鸦巴尊者，第十八胡夫罗汉是那达弥陀佛尊者，由胡图图、张甲确定。不过，是后人的传说。苏轼《梦里罗汉》说，元丰四年七亭寺有一尊罗汉像，左龙右虎。可见，北宋的龙虎形象并不一定分为两个罗汉。
从上述理论的发展来看，十八罗汉传说的兴起没有经典依据，但画家除了画十六罗汉之外，还画两个人是一种习惯，这就导致了后人的种种揣测和考索。根据最初的传说，十八罗汉中的第十七个是法珠玑的作者，第十八个应该是法珠玑的翻译家玄奘大师。但后人推定为Bintoulu而未推定为玄奘，甚至反复，众说纷纭，难以判断。因此，十八罗汉的传说很常见。自元朝以来，十八罗汉的雕像就被雕刻在各种寺庙的大厅里，但十六罗汉的传说并不太受欢迎。
在描述中可以找到历代画家画的十八罗汉。还有晚唐的、前蜀的管秀、宋代的李、瞿如文、钱选， 张渥、《方方壶》、明代仇英、《吴斌》、《丁》
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