佛道双修 山中宰相：南北朝佛道双修的绝世牛人
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陶弘景自华阳起隐居，是南北朝时期著名的道教学者，道教茅山派的开创者。他是南朝宋齐梁时期的官员；在宗教信仰上，道教和佛教并存。他的一生，似乎是一个官员，而不是一个官员。后人对他议论纷纷，名声不一。本文拟对他的生平、成就、叙述和思想进行全面评述，以拨云见日，展现其真实面貌。
一、人生故事
生于江东。祖，南宋时，随从萧无棣曾在战斗中有功，封晋安侯。深解药陶振宝父涉童史，官至江夏孝昌。中国南方齐梁时期的思想家、药师、方士、文学家陶隐居集，曾帮助修订《本草经注》。白真先生去世了。南朝齐梁时期道教茅山派代表人物之一。因为我看透了这个浑浊的世界，“虽然我在珠门，但我闭上眼睛时并不注意外来的东西。我只想回顾一下。”隐居曲山后，却“每一个国家都有吉凶征服的大事，无一例外，在咨询之前，往往有好几个月的书信，当时人们称之为‘山中宰相’。
陶弘景生于南朝。尧帝唐涛的后裔，七祖陶俊，三国时吴镇南将军，后晋为尚书事。龙涛爷爷，好武功，解药。父亲陶振宝，字国重，文武全才。我从小就很聪明。10岁的时候，看了葛洪的《游仙传》，决定要好好养生。15岁的时候，读了《寻山记》。
二十岁时，他被列为国王的仆人，然后在佐为大厅里崇拜将军们。三十六岁的梁岱站在一起，隐居在衢山华阳洞。梁武帝早年认识陶弘景，称帝后想让他做官，辅佐政务。陶接着画了一幅画，两头牛，一头自由地吃草，另一头牵着一条金色的马鞭。梁武帝一看到它，就知道它的意思。虽然他不是官员，但他一直写信，并经常在法庭事务中与他讨论。他被称为“山里的宰相”。陶弘景一生跨越宋、齐、梁三代，经历复杂。虽然梁武帝对他很亲切，但《南史》也有“山中宰相”的美誉。然而，在南梁时期，在全国拜佛的大环境下，作为茅山派道教代表人物的陶弘景却被迫远行。最后，作为道教上清派的大师，他去了县城的阿育王塔，以自己的名义发誓，同时信奉佛教和道教。
正是这一点，避免了我喜欢的新刀寇的死亡。后人将此事视为齐梁佛道交融的例证，却从未分析陶弘景礼佛的真正原因。山东大学王家葵博士通过考证认为，陶弘景此举并非出于自愿，而是维护茅山道人生存所必需。陶弘景有一首悼友沈约的诗:“我有几行泪，十几年不落。今天，我会为你倾尽全力，洒下秋风。”王博士认为这是陶弘景被迫受戒后假借悼念沈约的痛苦心境。宋《华阳隐居传》载陶作品32种，计233卷，可惜大部分已经失传。还有、、的《于止图》、邓的《胤禛觉》、《本草笔记》、《陶曹寅》、《药宗觉》、《养生图鉴》、杨的《邢燕明路》、《金骥丹黄白方》、《太清诸丹记要》、太玄珍的《国际经》以及《天问行算》、《帝代念力》、《华阳陶隐居集》等。从这个角度来看，苏东坡对人生不如意事的感受始终如一，古今皆是如此，像陶弘景这样博大的人也不例外。陶弘景宫草里的行书特别精彩。他学过历法、地理、医学等等。整理了古代《神农本草经》，增加了魏晋名医使用的新药。成为《本草经注》七卷，载药730种，开创了至今沿用的药物分类方法，以玉、草木、昆虫、动物、瓜果、蔬菜、稻种为其分类，对本草学的发展产生了一定的影响。
《南史》和《梁书》都说陶弘景是“被父亲当妾害的”，所以他“从未结过婚”。还说他尊重佛法。“曾梦佛把菩提录给他，取名胜利菩萨。乃以云仙阿育王塔自誓，受五戒。”。
二，思想概述
陶弘景学识渊博，多才多艺。他主观上学习服食和修仙的技术，但客观上对医学、冶炼、天文学等自然科学有突出贡献。在宗教信仰方面，他既信奉神仙道教，又信奉佛教。在宗教理论上，他不仅生活在路和杨、的《上清经》中，而且还帮助佛教和人道主义，佛教观点混杂。
在宇宙起源的问题上，虽然他标榜。老子是以此为基础的，但又不同于道家哲学。《真圣人·真·命》说:“道若杂，则元气、元气，然后太极。太极是天地之母，道也是奥。”认为“元气”是“道”的产物，“道”是宇宙的本源，是超自然物质的精神本源。《道德经》说:“道是自然的”。《太平经》说“道”与“元气”并存，不可分割。魏晋时期道士所写的《西天升天经》也说“自然人也是道之根”，而陶弘景则认为“道”生“元气”，是宇宙万物之始。
陶弘景既学佛又学道，在茅山道观建了两座佛寺。唐时法林《辨义》卷六《内外同制》中说:茅山道士崇何姿、陶弘景，“常尊佛法为业，惟常拜凡僧；洞内，有Xi大佛。带领弟子学习的人，会日夜忏悔，不断念经。". "《梁书与陶弘景传》说:“增云县阿育王塔自誓。五戒”。《石室砖明·陶珍白集》附录说:“华阳隐居，胜利菩萨舍命。如来佛祖弟子，泰尚道君官，修大乘六度，修清第三真经。". "《南史陶弘景传》也载有陶坤生前遗嘱:“因衣服旧，加一环裙、臂章、袜、冠、巾，左肘带钹，右肘带钹，左腋带罗敷。系在腰上，系在前面，系在发髻上。用大袈裟盖住头和脚。明器有车马、道士，门内有左道士、右道士。".是佛道双修的意思。
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