孔子家语 孔子家语 孔子家语 卷四 六本第十五 翻译

《孔子家语》第46卷《孔子家语》第15期译本以下文字资料由边肖为大家收集整理。让我们快速看一下它们。

《孔子家语》第十五译本第46卷

1.孔子说:“我死后，夏紫会比以前进步，子贡会退步。”曾子问:“为什么？”

孔子说:“夏紫喜欢和聪明的人在一起，”子贡喜欢和智力不如他的人相处。如果你不知道一个孩子怎么样，就看看他的父亲。不了解自己，就看看他身边的朋友。如果你不认识你的主人，就看看他派的使者。如果不了解当地情况，就看看当地的植被。"

“所以经常和品德高尚的人在一起，就像在种兰芝时沐浴在充满香气的房子里一样，时间长了你闻不到香气，但它已经充满香气了；和品行不好的人在一起，就像去卖咸鱼的店。时间长了就闻不到了，也融入了环境；藏丹的地方时间长了会红，藏漆的地方时间长了会黑。所以，真正的君子，一定要精心选择自己的环境。”

二、原文:东周末春秋时期孔子家语

孔子说:“我死后，生意也在增加，付出也在一天天失去。”曾子道:“什么事？”子曰:“善于和自己擅长的人打交道，就会给那些说自己不擅长的人。我不认识我的儿子，但我的父亲；我不知道我是谁，但是看看我的朋友。我不认识国王，看他做什么；不认识土地，只看草木。因此，有人说，“与好人生活就像进入兰芝的房间。如果你很久没有闻到它的香味，你就会和它一起融化。而可怜的活人，如入鲍鱼，久而不闻其臭，亦随之。丹藏的是红色，漆藏的是黑色，因为君子在哪里都要小心。"

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一、启示

1、慎重选择朋友，因为和什么样的人在一起，自己也不自觉地受到它的影响。所以要慎重选择朋友，慎重选择生活环境。

2.“近朱者赤，近墨黑”:朱砂红，墨黑。比喻接近好人可以让人变得更好，接近坏人可以让人变得更坏。客观环境对人的影响很大。描述环境对人的影响。

朱鹤池:可以解读为红色的东西；而墨和黑是说黑的东西。红色与黑色相对。红色可以理解为红色。只是，好吧。黑是相对邪恶或者不好的。无论你追随他们中的哪一方，他们都会被自己的性格所感染。换句话说，向好人学习，向坏人学习。

红色的另一种说法是形容古代的士兵(将军和士兵)。比如你赤身裸体，就会有一颗像他们一样赤红的心，成为一个为国捐躯的军人；而如果你追随那些水墨写手(也就是学者)，自然会被他们的书精神所培养，成为一个学者。

二、人物简介

孔子——公元前479年4月11日)，子姓，孔子，，字，汉族，东周人，宋贵族祖先。春秋末期的政治家、思想家、教育家，儒家的创始人。

孔子是中国古代文化的杰作，在世时被称为“天之圣灵”、“天之木铎”。他是当时社会上最丰富的学者之一，被后世统治者尊为圣人、至圣、至圣之师、万世楷模，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国、朝鲜半岛、日本和越南都有深远的影响。

孔子的母语及其翻译

孔子家庭语言:

“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以困穷而改节。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。又曰：不以无人而不芳，不因清寒而萎琐；气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。” 这段话的意思是说： 芝和兰这两种香草生长在幽深的山谷中，但它们不会因为没有人来欣赏它们变得没有香气；人格高尚的人修行道义以身立德，他们也不会因为艰难窘迫物质贪乏而改变气节。所以说，与人格高尚的人住在一起，就好象住在了放有芝兰的屋子里，时间长了闻不到它的香气，是因为你已经为之同化，满身是香了；而与品德低劣的人住在一起，就好象住进了卖咸鱼的店铺一样，时间长了闻不出它的腥臭，是因为你已与之同化满身臭气了。放有红色朱砂的地方会实其染红，而放有漆墨的地方会被其染黑，因此，想要做君子的人或者说是君子，都会慎重选择他们所居所处的环境。事实上，君子就象芝兰和松梅一样，不会因为没有人来而不芳香四溢，也不会因为清苦卑微而变得庸俗丑陋；他们的志气如香兰一样天长地久不会改变，他们的信念如芝兰一样坚定不移始终如一。

孔子家语王肃“孔子曰:‘吾死后……’“一个翻译

翻译:

我死后，夏紫会比以前进步，子贡会比以前退步。"曾子问:为什么？"孔子说:夏紫喜欢和比他聪明的人在一起；子贡喜欢和天赋不如自己的人相处。

如果你不知道孩子怎么样，就看看父亲。不了解自己，就看看他身边的朋友。如果不认识大师，看看他派的使者就知道了。如果不了解当地情况，就看看当地的植被。

所以，和品格高尚的人在一起，就像在种满兰芝芬芳的房子里洗澡。时间长了，闻不到香味，但已经是满满的香味；和品行不好的人在一起，就像去一个卖鲍鱼的地方。时间长了就不臭了，也融入了环境。

原文:

孔子说:“我死后，生意也在增加，付出也在一天天失去。”曾子道:“什么事？”子曰:“善于和自己擅长的人打交道，就会给那些说自己不擅长的人。我不认识我的儿子，但我的父亲；我不知道我是谁，但是看看我的朋友。我不认识国王，看他做什么；不认识土地，只看草木。所以说:“和好人住在一起，就像进了兰芝的房间。如果你很久没有闻到它的香味，你就会和它一起融化。"

本文来源于春秋时期孔子撰写的《韩曙文艺志》中的孔子家语

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写作背景:

《孔子家语》一书最早见于《韩曙文艺志》，孔子的师傅写了二十七卷，该书早就失传了。唐嫣石鼓注释韩曙时指出，这二十七卷“不是今天所有的家书”。

他主张大大咧咧的注释和对经典的综合处理，反对郑玄的不讲内容的考据派。王肃取了秦汉时期孔子遗作中的奇闻轶事，还取了《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《小笠》、《大笠》、《礼记》、《说苑》等书中的婚姻、丧葬、郊庙等制度。还有郑玄

1973年，河北定县芭蕉朗西汉墓出土的简牍《儒林外史》与今本《家书》内容相近。1977年，安徽阜阳双谷堆西汉墓也出土了一枚与《儒林外史》题名相对应的简牍，其内容也与《家语》有关。

作者简介:

孔子——公元前479年4月11日)，子名，孔氏，，字，东周人，祖上是宋朝贵族。春秋晚期的思想家、教育家，儒学创始人。

孔子是中国古代文化的杰作，他在世时被称为“天之圣灵”、“天之木铎”。他是当时社会上最丰富的学者之一，被后世统治者尊为圣人、至圣、至圣之师、万世楷模，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对东亚和东南亚影响深远。

孔子天生七漏，头立于上。因为他的母亲在泥丘山祈祷，故取名“丘”，字“仲尼”。鲁相公二十四年，孔子三岁时，蜀将梁丘病死，葬于防御。蜀死后，燕知斋失宠，受妻子石氏驱使，带着孔子的弟弟孟丕和孔子到曲阜奎里过着贫苦的生活。

鲁五年间，孔子意识到自己必须努力学习做人处世之道，所以他说自己虽然十五岁，但志向是学习。鲁七年，孔子的母亲晏智斋去世。这一年，嵇家设宴款待一流贵胄，孔子赴席，被嵇家臣杨虎所拒。

鲁召公九岁，孔子十九岁。为了回到宋国祖籍祭祖，他娶了宋国人的女儿丌关家。

鲁哀公十六年二月四日，子贡来见孔子，他的杖立在门前。他问子贡为什么这么晚才来见自己。然后感叹泰山要塌了，梁柱要朽坏了，哲人要像草木一样枯萎腐烂了。

孔子落泪说:世界上很久没有路了，没有人愿意采纳自己的想法。自己的想法无法实现。夏朝人死在丧葬的东方阶段，周朝人死在丧葬的西方阶段，商朝人死在两列之间。昨天晚上梦见自己坐在两个姑娘中间顶礼膜拜，祖上是殷商人。

2月16日，鲁哀公，孔子因病去世，享年73岁，葬于鲁北泗水畔。很多弟子守墓三年，子贡却为孔子守墓六年。有成百上千的弟子和鲁人从古墓中归来，这些古墓被命名为。孔子故居改为寺庙，受到人们的崇拜。

又有多大区别

孔子家庭语言与《论语》对比分析

迄今为止，研究孔子思想最具权威性的材料当属 《论语》， 因此，本文拟将《孔子家语》与《论语》进行比较分析，从恩想方面探讨一下今本《家语》一书的真伪。 仁、礼关系 仁和礼都是孔子思想体系中的核心内容。在 《论语》一书中，"仁"出现的次数非常多。并且，孔子认为只有"克己复礼"才能达到"仁"的标准，实现天下大治。从 《论语·八俏》一篇中，孔子所提出的"人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?"可以看出，孔子是把仁作为礼的本质内容，把礼作为仁的外在形式。但在 《家语》一书中，"礼"被提到的次数远比"仁"要多，占了全书的绝大篇幅。而且，孔子屡次提到"礼者，政之本也"，"民之所以生者，礼为大"等观点。而这一点恰恰与战国末期儒家的代表人物，继承了孔子隆礼思想的苟子非常相似。他曾提出"礼者，法之大分，类之纲纪"。 不过，《家语》一书并未轻视或抛弃 "仁"这一重要思想，而是将其渗入孔子的言谈观点之中。孔子问鲁哀公讲"古之政，爱人为大"。此外，孔子还拒绝回谷鲁衷公关于舜戴什么样子的帽子这种问题，因为帽子只是一种形式，舜作为帝王，撮重要的是他施行的仁政。由此可见，在仁、礼关系上，《家语》同《论语》一样认为仁是礼的本质，它们是一脉相承的。 德、刑关系 后代学者一讲到孔子就大力宣扬孔子反对刑罚，只重德政。但这实在是误解。孔子当时讲这些话是针对社会上滥用刑罚威吓百姓的弊病而言的，并不表示他反对"刑罚。相反，孔于更赞同治国应德刑共用。在《论语。里仁》篇中，孔子就提到"君子怀德，小人怀上;君子怀刑，小人怀惠"。而在 《家语》一书中，《刑政》篇同样提出"太上以德教民，……。其次以政焉导民，以刑禁之……。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。"可见，两本书都同样重视德政，同样认为刑也足治国不可缺的方法。 相比之下，在德、刑关系上，《家语》一书较之《论语》更加进步一些。一方面它继承了孔子重德轻刑的观念，另一方面又提出圣人之治化也，必刑政相爹焉，逐步同德刑并重发展。这也恰恰说明时代己发生了变化，春秋时代表面上的仁义道德还是要讲的，而从战国时代开始，就更加重视"以力取能，""强者为王"。故荀子在继承隆礼思想的同时，提出"治之径，礼朽刑"，这同《孔子家语》一书的思想更为接近。 重民思想的发展 孔子往《论语·尧日》篇中提出"所重:民、食、丧、祭"，将比放在首位，充分休现了他的重民思想。不过，与荀子、孟子相比，孔子的重民思想有一个重大缺陷。这就是孔子认为君子才是国家富强太平的决定力最，民不过是作为君子统治下的被教化者。是君子施行仁政的对象，他在政治上是没有主动性的。 而《家语》一书在这一方面更倾向于荀子、孟子。首先，书中提到了荀子民水君舟思想非常相似的观点，即"舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾》。其次，孟子"人时不如地利，地利不如人和"的民心所向决定论在《家语》一书中也表现得很清楚。在《五议解》一篇中，孔子向哀公讲治国之道时就说:"天下百姓皆君之民，将谁攻之。……。民畔如归，皆君之仇也，将谁与守。” 总之，在《家语》一书中，民不再处于完全被动的地位，民心所向开始成为决定一个国家盛衰的垂要力量。许多篇章不断地提到君主应该如何做才能得到民心，才能教化好百姓。 正人必先正己 孔子作为一名伟大的教育家，深知正人必先正己的道理，因此他尖锐地指出当时社会上礼崩乐坏、道德堕落的原因就是统治者不能先正自身。在 《论语·颜渊》篇中，孔子责备患盗的季康子"苟子之不欲，虽赏不窃"，又说"子帅以正，孰敢不正？"。 而《孔子家语》在这一方面不仅全继承了《论语》的恩想，并且将之发扬光大。在《王言解》一篇中，孔子讲?quot;凡上者民之表也，表止则何物不正?"《大婚解 》中也提到"君为正，则百姓从而止矣。"这一思想也为早期儒家的其它学者所认同，尤其是孟子，甚至提出"一正君而因定矣"的观点，把君主的端正自身看作是国家安定的关键。 君臣关系 君臣关系是早期儒家思想与后世儒家思想区别较大的一个万而，也是能够比较清楚地判断《家语》一书真伪及时代的一个证拥。早期儒家产生于知识分子力量崛起的春秋战国时代，其时群雄争霸，拥有知识与智慧的士人们可以自由选择君主而不必忠于一个国君。因此孔子可以提出"君使臣以礼，臣事君以忠"的观点，提出君臣之间并非是绝对的命令巧服从的关系。而号称亚圣的孟子则更进一步，在《孟于·离娄下》中提出"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇"。 但随着秦汉封建大一统王朝建立，专制统治不断加强，士人逐渐丧失了选择君主的权力，只能无条件地绝对服从。所以在后世儒家思想中，君臣关系发生了很大变化，"忠"成为一个臣子最重要的品德，不管他所面对的君主足否昏庸。 相比之下，《孔子家语》关于君王关系的论述更倾同于早期儒家，基本上继承了《论语》的思想。在《家语·弟子行》中，孔了纵论前人德行就对弗子说?quot;君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命"这样的话。不仅如此，孔于还反对效忠昏君，这从孔子对泄治及鲍牵的评价中可以清楚地看到。就君臣关系这一点来讲，笔者以为《家语》绝非伪作，因为后代儒家是不敢写出如此"不忠"的话的。 儒道兼综 就以上所分析的几方面来说，《家语》与《论语》的思想基本相同。实际上，这两本书在思想体系上的最大区别在于《家语》一书掺杂了许多道家的思想，书中不仅多次提到老子而且皆是以十分尊敬的口气提起。 在 《家语》中，孔子不仅十分赞成老子"执雌持下"的思想，而且他所追求的天下大治也与道家思想有相通之处，这些思想主要反映在 《三恕》、《观周》、《好生》等篇。以儒家后来的发展看，只有汉初的陆贾继承了儒道兼综的思想，并为汉初黄老之治提供了理论基础。 上述文字尽管没有涵盖 《论语》一书的全部思想，但儒家最重要的思想已基本涉及到了。通过以上比较，可以得出这样一个结论:《家语》一书在思想上，尤其是政治上也与《论语》是一脉相承的。最重要的是此书思想基本上倾向于孔子、孟子、荀子所代表的早期儒家，故而它是后人伪作的可能性不大。

孔子说我死后的翻译

翻译:

孔子说:我死后，夏紫会比以前进步，子贡会比以前退步。"曾子问:为什么？"孔子说:夏紫喜欢和比自己聪明的人在一起；子贡喜欢和天赋不如自己的人相处。如果你不知道一个孩子怎么样，就看看他的父亲。不了解自己，就看看他身边的朋友。如果你不认识你的主人，就看看他派的使者。如果不了解当地情况，就看看当地的植被。

所以，和品格高尚的人在一起，就像在种满兰芝芬芳的房子里洗澡。时间长了，闻不到香味，但已经是满满的香味；和品行不好的人在一起就像卖鲍鱼一样。时间长了就闻不到了，也融入了环境；藏丹的地方久了就红了，藏漆的地方久了就黑了，也是环境影响造成的！所以，一个真正的君子，一定要慎重选择自己的环境。

原文:孔子说:“我死后，生意也在增加，付出也在一天天失去。”曾子道:“什么事？”子曰:“善于和自己擅长的人打交道，就会给那些说自己不擅长的人。我不认识我的儿子，但我的父亲；我不知道我是谁，但是看看我的朋友。我不认识国王，看他做什么；不认识土地，只看草木。因此，有人说，“与好人生活就像进入兰芝的房间。如果你很久没有闻到它的香味，你就会和它一起融化。而可怜的活人，如入鲍鱼，久而不闻其臭，亦随之。丹藏的是红色，漆藏的是黑色，因为君子在哪里都要小心。"

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《孔子家语》，又称《孔子家语》，简称《家语》，是记载孔子和孔子弟子思想、言行的书。《孔子家语》十卷四十四篇，魏注，后附王素绪、后记。

后序其实分为两部分。第一部分是用孔安国的声调写的，一般叫孔安国序，第二部分是安国之后的人写的，所以叫后孔安国序，里面有孔安国的孙子孔炎的《打话》。

孔子，名:邱，字:，中国春秋末期人。我国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家、儒家学派创始人。孔子是中国文化核心理论儒家的第一代宗师，是中国古代文化的伟大成就。他删诗、删书、删礼、删乐、删易、删春秋，生前被誉为“天之圣灵”、“天之木铎”。

请查阅《孔子家语五仪释义》译本

孔子家语第15卷第7章解读

原文： 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？” 译文： 鲁哀公问孔子说：“我想选择鲁国的士人，用他们治国，请问怎么选择录用呢？” 孔子回答说：“生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；以现代的生活习俗而生活，却穿古代的儒服，舍弃这样的做法俄走不同道路的人，不是很少见吗？” 原文： 曰：“然则章甫絇履，绅带缙笏者，皆贤人也．” 孔子曰：“不必然也．丘之所言，非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰管菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉．生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也．” 译文： 哀公说：“如此，那么带着礼帽，穿絇头鞋，衣带插着笏板的人就是贤人了。” 孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着冕、乘坐车的人，心思不在鱼肉上；穿着毛边麻布丧服，穿着草鞋，拄着棍子喝粥的人，心思也不在酒肉上。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；以现代的习俗生活，却穿着古代的儒服的，我说的是这一类人。” 原文： 公曰：“善哉！尽此而已乎？” 孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣．” 译文： 哀公说：“好呵，全面说说吧。” 孔子回答道：“人分五个等级，分为庸人、士人、君子、贤人、圣人，分清这五类人，那治世的方法就网罗无遗了。” 原文： 公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？” 孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．” 译文： 哀公说：“请问什么样的叫庸人？” 孔子回答说：“庸人，心里没有善始善终的规划，口里也说不出让人铭记效法的话。不懂得择贤交友，不知道努力做事，来稳定自己的地位，小事清楚，大事糊涂，不知道该做什么，只知随大流。不知道自己该把握什么，思想由感官支配，这种人就是庸人。” 原文： 公曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由．智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．” 译文： 哀公问道：“请问什么是士人？” 孔子回答：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集各种善行于一身，也一定有自己的处世方法。所以他们知识不一定广博，但一定要审查所知道的是否正确；话不一定说得很多，但一定要弄清是否说得在理；路不一定走得很多，但一定要明白所走的道路是否正确。在自己的智能范围内能明白事理，并能用语言表现出来，行事时能遵循事理，那么就像生命和身体不可改变一样。富贵不认为是自己的益补，贫贱也不认为是自己的损失，都能正确对待。这样的人就是士人。” 原文： 公曰：“何谓君子？” 孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此则君子也．” 译文： 哀公说：“什么样的叫君子？” 孔子说：“所谓君子，说话重视诚信，心中不怀怨恨。有仁义的品德却不夸耀，思想通达，说话不专横，xing动专一，自强不息。xing动缓慢的样子，好像可以超越却始终追不上，这种人就是君子。”

孔子家语的内容是什么

《孔子家语》，又称《孔子家语》，简称《家语》，是记载孔子和孔子弟子思想、言行的书。《孔子家语》十卷四十四篇，魏注，后附王素绪、后记。后序其实分为两部分。第一部分是用孔安国的声调写的，一般叫孔安国序，第二部分是安国之后的人写的，所以叫后孔安国序，里面有孔安国的孙子孔炎的《打话》。

王肃在《孔子家语》中，详细记录了孔子与其弟子门生的问对诘答和言谈行事，生动塑造了孔子的人格形象，对研究儒家学派的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值。同时，由于该书保存了不少古书中的有关记载，这对考证上古遗文，校勘先秦典籍，有着巨大的文献价值。其次，由于王肃收集在书中的内容大都具有较强的叙事情，也就是说大多是有关孔子的逸闻趣事，所以，此书又具有较高的文学价值。首先，此书是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，也是我们认识历史上真实的孔子面目的重要依据。 第三，书中的许多故事和孔子的许多充满哲理的语言对我们具有深刻的借鉴意义。

孔子家训与中国六大典籍的翻译

孔子家语，六书，第15期

【原文】 孔子曰：“行己有六本焉①，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣②为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩③，君子之道也。” 【注释】 ①行己：立身处世。本：根本。 ②嗣：子孙，这里指选定继位之君。 ③反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。 【译文】 孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。” 【原文】 孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔①而昌，桀纣以唯唯②而亡。君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。” 【注释】 ①谔谔：直言进谏的样子。 ②唯唯：恭敬顺从的应答声。 ③争：通“诤”，直言劝谏。 【译文】 孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。” 【原文】 孔子在齐，舍于外馆，景公造①焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必厘②王之庙。”公曰：“何以知之？” 孔子曰：“《》③云：‘皇皇上天，其命不忒④。’天之以善，必报其德，祸亦如之。夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振⑤也。故天殃所宜加其庙焉。以是占⑥之为然。” 公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？” 孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄⑦乎？故当殃其庙以彰其过。” 俄顷，左右报曰：“所灾者，厘王庙也。” 景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。” 【注释】 ①造：造访，访问。 ②厘王：东周国君，周庄王之子，名胡。 ③《诗》：此诗已佚，今本《诗经》无。旧注：“此逸诗也。皇皇，美貌也。忒，差也。” ④忒：变更，差错。 ⑤振：救。 ⑥占：预测，推测。 ⑦殄：断绝，灭绝。 【译文】 孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是厘王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？” 孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。厘王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。” 景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？” 孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。” 一小会儿，有人报告：“受灾的是厘王的庙。” 景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。” 【评析】 这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”，是流传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周厘王庙的火灾。事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用 孔子