湿婆教 湿婆教的分裂派别
清韵历史研究湿婆派，印度教的一个教派，以湿婆为至高无上的神。它起源很早。根据现有的文献记载，这一学派在公元二世纪的桂双朝有相当大的势力。佛经中往往有供奉天庭或大天的灰绘外道，或以头骨为首饰的外道，都属于湿婆修行者。这个教派的弟子用灰色或白色的檀香和藏红花在他们的额头、胸部和手腕上画了三条水平线。这个标志叫做Tripu。在现代印度教学校中，这所学校和毗湿奴学校是最强大的。
湿婆分裂成了哪些派别
自六、七世纪以来，湿婆派被划分为若干部落，各有其独特的经文和神学，其中较为重要的七大流派如下:
神圣湿婆派
经文中的湿婆派:这个教派在南印度的塔米尔特别受欢迎。它有28个神圣的文本，如Kāmikāgama，据说来自湿婆。这个神学流派把世界分为三个原则:优先考虑世界、牲畜和绳索。“主”是湿婆的最高主宰；“畜”是个体的自我；“绳”是非精神物质。我原本干净，远离一切污染，却因为无知、因缘、迷茫而沉入轮回的世界。在湿婆神的恩典下，我们获得了神奇的力量和解脱。
这个学派有很多圣人，最著名的是7世纪的卓义峰、奈纳的邦达和8、9世纪的孙达拉。这三人常被称为“三贤”。此外，十世纪的马尼卡巴·查卡尔也是一个重要人物。他们对湿婆充满了热情的信仰和热爱，用泰米尔语创作的赞美诗被编成了Ti baram或Tilbachakan等赞美诗，至今仍很流行。该学派在神学方面的学术成就在梵文注释本《夏巴伊八下》中有所体现。
克什米尔湿婆
特别流行于克什米尔，原名“托利卡”。所奉的经文原本与湿婆派的经文相同，但由于湿婆经是巴斯夏托在9世纪所写，该派倾向于强调一神论。后来，巴斯夏托的弟子巴塔·卡拉达和索玛的南多奠定了神学基础。这个学派认为轮回的自我和绝对的自我完全一样；之所以沉入轮回世界，是因为我们无知，无法意识到自己和湿婆是一样的。所以，解脱无非是克服无知，重新认识自己的身份。所以这个学校一般叫“再认学校”。这所学校的著名人物是10世纪的Api那巴古普塔。他不仅为一些神圣的文本做笔记，还写了神学著作，以及关于美学的伟大著作，如诗学、戏剧和音乐。
动物主人学校
动物大师派:祖拉克日沙，该派创始人，湿婆神第28世化身，写基础经文《帕舒帕达经》。卡文迪什曾经对这段经文做过详细的注释。这个学派有五个原则:原因、结果、瑜伽、宗教秩序和苦难的终结。“理”指湿婆；“结果”指个人；“瑜伽”是指湿婆和个体的统一；“宗教秩序”是指湿婆和个人统一的实践。这一派修行方法的特点是:故意做世人不愿做的怪事。
性别歧视学校
性别歧视:维护子宫圣书。
汞教派
水星学派:这个学派认为水星是湿婆和他的妻子结合产生的长生不老药。服用水银和练习瑜伽，你会在死前得到解脱。
格林雅达派
林格雅达学派:该学派起源于12世纪的巴萨瓦，尤其在卡鲁纳达卡传播。这一派的人经常携带象征湿婆的林甲，重视上帝的恩典，否定阶级制度，废除偶像崇拜、巡礼等正式仪式。
卡帕利卡学校
卡帕利卡学派:这个学派的信徒把人的骨头串成头饰，并实践独特的精神实践。7世纪留学印度的唐僧·玄奘见证了这一学派的实践者。这个学派的人在中世纪经常出现在梵文歌剧中。
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