揭秘：春秋时期楚国的宗教信仰

楚人的社会是从原始社会直接孕育出来的，所以楚人的精神世界保留了很多氏族社会的遗产。而原始的理性精神逐渐突破了鬼神迷信的束缚，楚人依然沉浸在原始的宗教狂热中。早期以图腾崇拜和祖先崇拜为主。随着时代的演进和疆域的扩大，楚人不仅保留了本族的传统信仰，而且在自己的意识中还包含了被征服地的精神，逐渐形成多元化的信仰。《汉书·地理》记载:“楚人信仰巫鬼，更注重卖淫。”也就是说，楚国原始宗教中的这种泛神论倾向。为了适应新的环境，迎接新的时尚，他们的信仰往往会改变他们的构成和形式。

楚人信仰的神有黄尚、太阳神、云神、四明、风伯、雨神、孙瑜、月瑜等神。；有土地神，如山神、水神、地叔、海若、河伯、、、湘夫人等。还有人神，比如朱荣，颛顼。

在这众多的神中，太一是全天最受崇敬的神。它的出现与楚国帝制的加强和天文知识的提高有关。太一原本是天极星中最亮的一颗星。因为它在群星中处于临时系统的位置空，只是用来反映地球上的君主，所以成为众神之首。

女巫是在宗教祭祀活动中充当人神中介的牧师。古代女巫知识面广，迷信多，能驱走疾病，所以有“巫医”的地位。楚人有句民间谚语:“人无毅力，当不了巫医”。楚人崇拜女巫，女巫的地位更高。《国语楚语》:“民之精气爽，可欲诚，智高于义。他们的神圣能量远离轩朗，他们的明亮能量被照亮，他们的听觉可以被理解。如果是这样的话，他们就会被众神降下，被男人看见，被女人看见。就是让上帝被控制的地方从属于主，为之服务。”

女巫不适合所有人。观看枪击事件的父亲曾经对赵楚国王说:“人民很酷，不支持两个人，但是他们可以诚实正直，他们的智慧胜过正义。他们的圣能量远而广，他们的亮能量闪耀，他们的聪明能听得透彻。如果是这样的话，诸神就不提了，男人就说，女人就说。”因此，在楚国，曾经有一个家族的官员是吴，他们的祖先做过“补”和“补阴”。楚国的女巫经常传药，“吴鹏为医，吴仙为筐”，意思是说女巫和医生是两个职业，所以孔子统称为“巫医”，说明女巫不仅可以交鬼神，还可以寄生死亡。这也是楚国民间女巫众多的原因之一。

祭祀和占卜是与人和神沟通的主要手段。祭祀是祭祀鬼神祈福的宗教行为。屈原《九歌·东皇太乙》等诗描写祭祀的仪式，一般是趁吉日，参加者斋戒沐浴，巫师手持长剑出来。祭祀场所配有圣座，圣座前有案、座等。各种供品按照时间顺序、方位、祭祀对象的礼仪要求设置，然后奏乐唱歌，巫师降神跳舞，降神的目的是通过人类享乐的方式让神快乐，让求神的人得到祝福。在国家祠堂祭祀仪式中，楚王必须亲自准备祭祀礼物，否则，将被视为鬼魂。

楚人有写祭祀的法典，叫做祭祀。包括祭祀、神的安排、降迎神的程序、祭祀吉日的选择、祭祀等级和对象的规定。比如《祭祀》中说:“君主有牛可以享用，大夫有羊可以喂养，书生有海豚狗喝，庶人有鱼推荐。”虽然楚国以法典的形式规定了各种祭祀的行为规范，但是由于楚国人信仰巫鬼，仍然有人违反祭祀仪式的规定，进行祭祀活动，这在古代被称为猥亵。比如《韩曙地理》讲的是楚国的风俗，说楚国人“信巫鬼，更注重卖淫。”

楚人祭祀的对象可以分为神、人、鬼三类。它最重要的对象是祖先。保山二号墓竹简中记载的先民有楚国的远祖老仝、朱融，还有邵家的先民、文君。当时的祭祀仪式，必须按照尊卑、辈分、亲族的顺序进行。从本质上来说，参加仪式的人的身份水平是由上帝的力量决定的，所以被认为是一个全国性的事件。

因为楚人的神多，祭祀的对象也多。楚国政府重视的是祭祖和大川。祭祀的作用是“尽孝为民，抚国宠民”，使“至于庶人，谁敢顶礼膜拜”。

牺牲和祈祷密不可分。一切祭祀都必须由神灵来做，比如为了恢复、下雨、五谷丰收、战争胜利而告诉神灵疾病。所以楚祭祀经常使用祈祷文。

占卜是吴楚与人和神交流的另一种方式。占卜是指龟卜，取龟兆来预测吉凶。殷朝以龟甲为主要占卜方法，也使用兽骨。一般龟甲和兽骨都是经过矫正和钻孔的，以备后用。占卜的时候，把洞里的刺烧了，观察裂缝来判断吉凶。楚国占卜也用龟甲，每当有疑问，往往用占卜来解决。《楚辞补举补》有些疑惑，希望坤先生定夺。"抓草是耙草以求好运或厄运的一种手段. "呼唤灵魂”:“灵魂是敞开的，给你吧！“楚卜有时分有时合。保山楚简229画有占卜、剥皮；简牍中有易卦和五卦，但具体解释与周易不同。

储君选择官员，有时采用占卜的方法。所谓“美步”，就是候选人轮流做工作，运气好的当选。楚王辉十一年，公孙超选楚美部为武将。

楚人流行的一种占卜方法叫听书，用折成小片的竹片来占卦。《离骚》:“索琼毛艺亭专之，命灵大气占之。”此外，楚人还有造梦、占星等占卜方法。做梦是一种根据梦来预测吉凶的占卜方法。《九章，惜诵》《昨日，梦在天上，魂在路与元航中间。我让沈李占领它，说他野心勃勃，没有任何一方。”《庄子·万物论》:“梦见饮酒者，必哭；那些在梦中哭泣的人在野外狩猎。齐芳做梦，我不知道他的梦，而梦也占据了他的梦。”占星术是一种占卜的方法，它把占星术作为一种运气好坏的考验。在周代，设立专门的官员来观察星星，记录二十个太阳和行星的轨道，以此来说明人类的吉凶。楚人的占星术在先秦时期就已经普及，在秦、楚地区占星术依然盛行。秦简《太阳书》中有许多占星记载。

春秋时期，楚国的特点是一方面鬼神巫术精神兴盛，另一方面理性精神和朴素唯物主义发展。在这一历史背景下，春秋末期的楚国出现了一位杰出的宗教思想家。关舍的父亲，祖籍，是赵楚王石的医生。观看枪击的父亲不仅参与国家事务，还懂得宗教礼仪。当赵楚国王对天地一无所知时，他不得不向观看射击的父亲寻求建议。因此，他的宗教思想和理论主要集中在《国语·楚辞·夏宇》中，该书记载了关涉甫回答赵楚国王的问题。

管社夫对原始宗教的发展进行了系统的考察，为后人了解和研究原始宗教提供了宝贵的依据。他不可能对原始宗教给出科学的解释，但通过观察他父亲所说的“人神不分”、“人神分业”的说法，他指出了原始宗教在初期的本质，这是符合历史现实的。在宗教活动中，根据春秋中期以来社会关系的变化和新封建势力的发展，官绅夫强调祭祀的严肃性和规范性，以满足统治阶级的需要；另一方面，提出要珍惜人民的力量，一定不能过分。关涉夫根据统治阶级和被统治普通民众的不同层次，明确提出了不同的祭祀对象和“祭祀”。自商周以来，关涉府根据宗教制度和李周思想，对楚国的祭祀活动进行全面规范，以维护奴隶主和贵族的统治。同时，针对时代变迁的现实，管社夫提出了一些符合时代要求的宗教观和祭祀观。举个例子，他认为:“丈夫和上帝都很聪明，亲近人，所以他们要求的是要准备的东西，而不是要丰盛的东西。”神是精明的，他对百姓的要求不是大祭祀，而是有身体的洁净祭祀。在奴隶制危机中，管社夫强调至高无上的统治者要虔诚，“无惧上帝”无疑是对楚国统治集团的警示和规范。