释迦牟尼出家前是怎么样的？有着怎样的生平故事

出家前

佛陀时代，印度北部有十六个国家，基本上都是君主制。此外，还有一些独立或半独立的小国，其中之一是释迦牟尼人统治的卡皮洛韦。它属于萨斯喀彻温省，位于今天的尼泊尔，靠近印度边境。萨迦人从事水稻农业。当时萨迦人的政治制度被一些学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商统治；其他学者认为，萨迦人实行的是专制的少数寡头政治。

释迦牟尼的父亲净饭王，是释迦牟尼人的族长之一。母亲是莫耶夫夫人，想回老家天壁市生孩子，在蓝毗尼园生佛。比较晚的佛教编辑对此加了戏剧性的描述:莫耶夫夫人梦见白象在怀孕前出生；她站在蓝毗尼花园的无忧树下生了佛。阿加马说，佛生于莫亚的右翼；算命先生阿私陀听说王子出生了，就进宫预言王子会成佛，但他等不到这一天，所以悲喜交加。

莫耶夫夫人在他出生后七天就去世了，他是由净米王的第二任妻子博博提养大的的女儿亚·奥德哈，并生下一个儿子，名叫罗·。在早期的一部经典中，他告诉自己，他年轻时过得很奢侈，过得很开心。他在温暖、凉爽和雨季轮流住在宫殿里。这就是贵族阶层曾经的奢侈，无论是勇士还是商人。但他出家是因为他被生死深深困扰。

释迦牟尼出家的原因

民族形势的影响:在当时十六国争霸的时代，萨迦族的卡皮拉奥卫国大臣属于坎萨罗国，萨迦族不断受到强大邻国的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部落的王子，面对国家暗淡的前景，他有意为卡皮洛韦争取思想权威的地位，从而巩固了察合台的统治。

沙面思潮的影响:当时在印度，对哲学和思想的追求相当普遍。以不同形式出家的萨满的出现，与婆罗门相反。在密林中沉思冥想是印度的传统。这起源于比奥义书更早的《森林之书》时代，到佛陀时代已经成为印度上流社会的一种潮流。

成长环境和性格:他年轻时失去了母亲，年轻时有强烈的内省倾向和敏锐的感性。传说他和父亲外出过农事节时，独自坐在树下达到第一禅；当他看到昆虫被农民挖走，被鸟啄走时，他感到痛苦，所有的生物都处于危险之中。这种对世间一切苦难的深刻思考，即使结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件:他出城分别看望老弱病残，最后见了和尚才决定出家，一般认为是释迦牟尼出家动机的象征性表达。

找到方法的过程

莫杰托出家:佛祖29岁出家。有一天半夜，他离开了城，来到亚衲河边，剃去胡须，取下饰物。然后他南下到了当时印度新文化的中心莫吉托，那里聚集了很多新思想家。据记载，他在京城时就引起了经常跳舞的国王王舍城的注意。国王劝他放弃出家，给他一支军队，他拒绝了。剃发托碗是当时出家的时尚，表达了对婆罗门的反对。

冥想:他向阿洛托加兰德学习达到“无处安身”。阿洛托想让他留下，但他不干了，因为他不满意；学习俞佗蓝夫，可以达到更深层次的“非思与非思”，即不能理解“思”与“非思”的区别，活在“平等与沉默”的知识中，感觉心似乎与“不可动摇的真理”融为一体。但还是解决不了问题，所以他还是走了。

瑜伽冥想是印度东方哲学的一种具体形式，在释迦牟尼时代非常流行。这里的“无所决定”和“无所决定”都包含在佛教原始教义的“四无决定”中。佛教在禅修中树立智慧，也就是说禅修本身并不能契合真理。禅定虽然是心的锻炼，但是定下来之后又回到了动摇的心，所以禅定本身就是盲目的。

苦行僧:释迦牟尼的苦行僧是尼莲禅河岸边的幽楼分罗聚落。禁欲主义盛行于各个时代，主张解放不洁的身体，受到僧人的广泛崇敬。六年来，佛祖深陷极端苦行，身心俱毁，以至于其他苦行僧以为他必死。最后他认为苦行没有用，因为达不到觉悟和涅槃而放弃了。他回忆起小时候第一次在树下打坐的经历，觉得可能会有帮助。他在尼莲禅河沐浴，接受了牧羊姑娘苏叶达的奶水。陈如和其他五名随从因此拒绝了他。这成为佛教后来表达佛教立场的开始，即佛教教义不提倡无意义的禁欲主义。

证据成为一种方式

他通过正常饮食恢复体力，来到离苦行不远的嘎亚城，不久就成了“佛”。此时，他35岁。据主治部门介绍，在成为道士之前，当他试图降伏自己的时候，围攻了他七年的“魔”就在这个时候“出现”了。其“十魔军”包括:情欲；对梵语不满意；饿；对爱情的贪婪；懒，头晕；恐惧；怀疑；破坏坚持；获得阿谀奉承、荣誉和虚名；高拱:我很慢。天道打不过“魔军”，部分修炼者已经投降。他用“智慧”打败了“魔军”。

至于释迦牟尼意识的内容，阿加玛的说法多达十五种，更具代表性和影响力，或者说是通过四谛实现的；或者由十二因缘而悟；或者在四禅中得三明。作为一个完整系统的四谛十二因子，它并不被视为道内观的原型；陶所悟的“法”，三明的内容，都是关于缘起与灭的理论。

开悟后，佛陀享受了佛法的音乐。他觉得自己的理论不能被接受和理解，不愿意说出来。据上座部说，梵天王得知佛祖不愿意说话，觉得情况严重，就下去劝他。他承诺世界上一定会有懂佛法的人，佛陀终于答应了。在这里，婆罗门神建议佛陀将佛教的地位提升到宗教之上。

先转法轮

佛祖静坐一个月左右，然后开始行军。他想找自己的五个和尚。途中，诡辩外道的于伯佳问他是从谁那里学来的。他表明他没有老师可以成为大师。外国学者只说了一句“可能”，摇摇头，走了另一条路。这里的言外之意是邪道，而于婆甲的反应象征着有些人还是不愿意理解这个新理论。

他来到位于博罗奈郊区外的罗库杨。它距离加亚市大约210公里。野鹿可以自由活动，当时的宗教学者都聚集在这里。他找到了五位比丘，他们故意表示冷漠。佛陀表明他已经实现并开悟了佛法。五个人质疑了很久，最后还是收了他，听了教。他们在罗谷岩过着集体生活，五个和尚一个个领会了声明的内容，成为佛陀的第一批弟子。释迦牟尼在Rokuyaon的第一句话叫“法轮第一转”。

这一时期，一般认为是他先阐明了“中道”，再说“四谛”或“八正道”。也有很多不同，有人认为“八正道”或“四谛”的体系化在这个时候还没有完成。根据主治部和演讲部的记载，佛后来对五笔丘做了更深刻的演讲。他把经验现象分析为“五蕴”，提出了“无我”说。

早期启蒙

在波罗乃兹的活动:最初的声明后，释迦牟尼暂时留在了罗谷。波罗乃兹当时是水陆交通枢纽，经济贸易十分活跃。该国富商巨贾长辈的儿子杰舍尔，听了声明后决定出家；耶稣会父母和妻子也皈依了佛教；杰舍的朋友也相继出家。据说有54人。博洛尼亚雨季过后，佛祖指示他们分头四处游历，而他则一个人去了莫杰托的幽楼芬洛聚居地。

墨界陀的早期启蒙:释迦牟尼回到了有路无，叶佳及其弟子皈依了佛教。许多皈依佛教的摩诘陀人受到三叶佳的影响。第二年，佛陀成了一名道士，他去了王蛇，经常成为一名法家，并赠送了一片竹林。第四年，原本是诡辩家的舍利弗图和穆舒炼带领同僚皈依佛门，从理论上指导了教团的大圆满和发展。摩诃卡亚在此期间也皈依了，佛陀死后，他成为了邪教的实际领袖。奎萨罗有许多富商，他们在王蛇逗留期间皈依了萨迦。此人在释迦牟尼在奎萨罗的传教工作中发挥了重要作用。

访释迦牟尼:结束莫杰陀的开悟，佛访释迦牟尼。一般认为他的独子罗罗绮和同父异母的弟弟南陀都是在第一次出家时出家的。净饭王表明，佛一旦出家，就很惨，南陀也是。现在罗又要走了，他很难过。他要求不让父母禁止儿子出家，佛祖也加入了新的统治。佛的堂兄弟阿难、阿难鲁、梵天塔后来出家；宫廷理发师于伯礼也出家了。

蛇尾城的文化化

释迦牟尼前期以莫杰陀王国的王舍城为中心传教，后期才踏足北方奎萨罗王国的舍卫城。长老徐大铎，皈依王舍城，是舍卫城第一位佛教徒。由于他的活动，佛教在蛇尾城奠定了基础。他在太子脱脱买了一块地，在祇园建了一所好房子，并把它献给了修道会，释迦牟尼就可以在守护城传教一辈子了。

佛教在蛇尾城的传播经历了来自敌对势力的种种阻碍。当地宗教由六个部门主导；自国王以来，传统婆罗门教在形式上被重用。据记载，在蛇尾市有一个婆罗门烧火，看见释迦牟尼托着碗，就对他破口大骂。佛教在当时不容易被接受，佛陀是被他们陷害的。与妓女有关的假怀孕和谋杀孙托里，是婆罗门势力制造的两个情节，发生在守护城传教初期。

尽管有各种各样的外部障碍，佛教还是在蛇尾市繁荣起来了。波斯国王的皈依起了重要作用。他看到佛教受到人民的崇敬，成为佛教的热心保护者。其他重要弟子，如富鲁纳、许菩提、贾雨嫣等，都在佘惠城皈依佛教。其中徐菩提是徐达前辈的侄儿，其他两个是远道而来。

老年状况

释迦牟尼晚年颇不如意，不幸事件接踵而至。

僧伽分裂:在佛陀生涯的最后，他仍然遇到了严重的内部纷争。释迦牟尼的堂兄提婆达多因为意见不合而分裂了和尚团体，这件事发生在他成为道士大约30年后。据说Tivola想得到和尚团的领导权。他提出了戒律中倾向于禁欲的“五律”，但佛陀不同意，于是他带领他的支持者离开了僧伽。提婆达多和外国六师之一的Xi·塔纳是亲密的朋友，他们都否认轮回和因果报应。在当时的萨摩亚制度中，对禁欲主义和轮回的立场是一个主要问题。在这两个方面，devadatta与释迦牟尼根本对立。

佛门的记载认为，由北向南传的佛经中关于devadatta谋杀佛陀的暴行和参与政治阴谋的记载是捏造和夸大的。提婆达多曾在僧伽中享有声望，受到如来弟子的称赞，有一定的人缘和实力。季羡林认为，梵天和释迦牟尼不是个人恩怨，而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。但作为斗争中的失败者，devadatta在后世佛教徒的作品中不会有好的形象。后来有证据表明，德瓦达塔的团体已经存在了几千年，这证明了他影响深远。

双圣入灭:素有“双圣弟子”之称的舍利弗图和-莲，在佛陀晚年游遍四方，使佛教得以有序开展。在耆那教的记载中，甚至认为佛教的秩序是由Sharifutsu而不是释迦牟尼指挥的。然而，这两个人在佛陀面前死去了。Sharifutsu病逝于家乡那罗托村；穆木莲在珞月城被婆罗门袭击，身受重伤死亡。不久之后，佛祖在一份声明中说:“沙里夫图和木殊进入并死去后，我觉得这样的聚会就像是一场虚拟的空……”

释迦牟尼被吞并:释迦牟尼末年，释迦牟尼被奎萨罗国吞并。传到北方的佛教说刘力国王入侵卡皮洛韦大屠杀，释迦牟尼人几乎灭绝，佛陀两次试图阻止。在强邻吞并政策下，弱小的卡皮罗维安迟早会接受被吞并的命运。《南经》里没有说萨迦人被灭，佛祖灭后萨迦人也参与了善后工作。根据斯里兰卡佛教文献和耆那教文献，一些萨迦人从首都逃到皮法瓦那以逃避大屠杀。

出入境前后

“我老了，老了。我的旅程就要结束了，我的人生就要结束了，我的年龄也就八十了。

阿难和旧车改造一样，是在新西兰的帮助下被迫走的。"

释迦牟尼在他生命的最后一年，在王蛇市的莫杰托住了一段时间。

这是从狮鹫山回到卡皮洛维故国的最后一程。然而，他在回老家的路上去世了。

离开摩羯座:正打算攻打印尼国的足疗大臣拜见了佛陀，但他的进攻计划没有得到佛陀的支持。后来，佛陀聚集在法堂，谈论使僧伽发展的法律和“七感”。佛陀出道时，途中多次被引为比丘，说了“四谛”、“戒智”、“和尚”等主题。

吠陀离开并安顿下来:佛陀离开并被安莫洛设宴款待。之后去了李坡村准备雨季。村里没有足够的食宿，于是佛陀和阿难留下来，弟子们分散住在各处。佛祖病重，知道自己的时候到了，就努力克制自己的痛苦，然后病情好转。阿难求佛死，佛表明他的说法没有隐藏什么；传授“涵养、法度”、“四思”；后来，他发表了关于佛教大纲的演讲。雨季过后，告别狂吠，离开。

当一具尸体被扣留时，它会进入并死亡:佛陀在罗国南部。被铁匠春陀宴请后，腹痛、痢疾、出血。稍事休息后，他在孙菊河沐浴，前往华北尽头的罗国首都那迦，并请阿南回去安慰春陀。过了尼莲禅河，来到汨罗的一片森林，筋疲力尽。阿难铺盖，佛祖侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝，佛让相见。他问宗教僧知不知道，佛祖表明，如果没有八义，就不会有真正的沙门果，他们必须皈依才能成为最后的弟子。佛祖供认，未来法戒是师；如果僧伽愿意，“小戒指”可以放弃。最后他说:“所有的台词都是不好的方法，你要精益求精，找到方法。”佛祖在禅定中安详辞世。

下午:佛祖入土而死，周围只有阿难和阿难，遗体被移至郊区的天冠寺。七天后，释迦牟尼和僧侣们聚集在一起，用一轮国王仪式迎接莫罗的居民。遗体被放置在大会大厅七天，摩罗人以歌舞香花表达敬意。周边八国派出使节，经图鲁纳调停，遗体均分八份；把瓶子带回来膜拜的行为；当已故的孔雀人看到遗体被分割后，他们带走了骨灰。所以有八个佛塔，一个瓶塔，一个骨灰塔。