历史的注脚 历史的注脚

历史的注脚以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

1.现在站起来，只看到远处

忘记重生的痛苦，凤凰涅槃重生；经过风暴的洗礼，彩虹依然出现在毕空；遥望广阔的天空空，老鹰终于自由飞翔了。立足当下，会有属于自己的不一样的一天空。

鲁迅先生曾经说过:“只有不仰望天空的人空才不会掉进坑里。”而那些永远沉浸在过去记忆中的人，永远也不会从自己的记忆中走出来。只有把记忆埋在心里，用眼睛向前看，才能走出记忆的牢笼，重拾行囊，踏上新的征程！

目前很多人经常提到“想起过去”这个词。“想起来我像老虎一样吞了几千里……”“我想起来的时候，曾经……”经过这么多“想一想”的话，我常常想说明，今天的挫败感是落魄的。而当年的辉煌已经不在了，这些人只想靠当年的风光来掩盖尴尬的局面。他们珍惜失去的荣耀，不愿拾起失去的包裹，被困在自己虚荣心的缝隙里，只会让他们踌躇不前，最终成为历史的注脚。

当年高傲的江东大侠项羽，让很多人唏嘘不已。诚然，在失败面前，项羽始终沉溺于“追忆往昔”的缝隙之中，不肯走出去。“想当年，一代霸主能掀鼎”；“想着当年，燃着阿芳的嚣张”...“想着当年”不再一样，现在怎么可能比那更好？如果项意识到自己不再像过去那样优秀了，他就能从那一年渐行渐远的风景中脱身，而立足于现在，就会有一种扭转干坤的倾向。

有人说:“回忆会让人难以前行。”也正是因为这个原因，有些人不能轻易放下，沉迷在自己有记忆的世界里。再美好的回忆，总会有离开的时候。抛开对过去的回忆，你会发现前方有一条开满鲜花的康庄大道。

立足当下，遥望彼岸。紫苏静静地在湖上划船，欣赏着风景...几经贬谪，紫苏依然自得其乐，远离仕途，收获了山水无限的大好河山。从“思往昔”的叱咤风云的官场中一扫而空，紫苏站在眼前，缓解着自己的抑郁，看着无数美丽的风景，表达着对自然的无限热爱，这让她走上一段楼梯，成就了自己的文学成就。着眼当下，紫苏在人生的道路上依然是从容不迫，从容前行。

挣脱记忆的怪圈！它会缠住你，把它埋在你的心里，夺回你坚固的袋子。立足当下，才能领略无限风光！

2.为什么两千年的西方哲学史是柏拉图的注脚

第一个问题，夸张一点，就是整个西方哲学都是柏拉图的哲学体系，叫做客观唯心主义。包括辩证法、世界观、认知规律等。，后来所有的西方哲学家都是在柏拉图的基础上做出了自己的贡献，所以柏拉图的脚注是夸大其词。

第二个问题是，休谟是欧洲典型的不可知论者和彻底的怀疑论者，这恰恰影响了康德的思想体系，康德将其提升到了顶峰，这是纯粹的理性批判，认为认知者只能认识事物的某些方面，而不能把握事物的全部属性。因此，康德认为存在于时间与空之间的物质是由人的认识加工成经验的，康德把人的认识形式称为“范畴”。人类理性的这些形式包括人对灵魂、世界、上帝的假设，康德将其理解为一些限制性的原则，通过这些原则可以构建人的经验世界。可以说休谟是康德的先驱。

其实第三个问题的答案已经有了。当康德是你理解的对象时，除非你能完全超越他，否则你无法完全理解他。所以，要理解康德，必须超越康德。康德在这里代表了康德本身和康德自己的体系。

第四个问题:绝对精神是指作为宇宙万物共同本质和基础的精神实体。唯心主义是精神一元论，就像中国道家所谓的“道”。不同的哲学体系有不同的道，绝对精神是存在与宇宙之间的“道”

实体和主体是不同的概念。实体恰好是柏拉图提出的。实体意味着一切的起源是什么。主体必须与客体相对，一般哲学认为主体既是人。黑格尔解释了“实体是主体”的含义，说:“我们相信目的是直接的、静止的、不动的；不动的东西本身可以引起运动，所以是主体。它产生了运动的力量。抽象地说，就是自我存在或者纯粹的消极。”

哲学不好用。这里只能简单解释一下

3.对历史的温暖和尊重从何而来

我们不是生来就有空，我们生活在生命的溪流中。

我们与孔子和其他许多先人有着历史渊源，他们的血液在我们的血管里跳动。最近看了徐友渔的《不要把孔子祭祀变成“国祭”和严烈山的《谁要演孔子祭祀，就让他们演》。我同意他们的分析和批评。我也相信有很多人不懂他们的礼仪，更不用说他们的精神了。这种仪式可能伴随着商业动机或政治考虑。

我不喜欢看到儒家思想过度政治化、商业化、仪式化甚至庸俗化，但我认为儒家思想重生的主要希望在于民间，即有越来越多真诚务实的信徒，而与权力或市场结盟则容易损害自身。但是，看了他们的批评和嘲讽，我心里还是有一种深深的不安，因为我觉得文中流露出对我们自己的历史缺乏足够的温暖和尊重。

钱穆在抗日战争时期写了《国史大纲》。他在书前写道:一个知识水平在平均水平以上的人，应该对自己的历史略知一二，而“所谓对自己的过去历史略知一二的人，必然伴随着对自己过去历史的一种温情和尊重”，而“所谓对自己过去历史有一种温情和尊重的人，至少不会持有一种极端的虚无主义。”孔子也属于历史，是中国历史文化的主要人格象征和标志。

孔子的思想在汉代以后的两千多年里，确实对中国的历史、文化和制度产生了主导性的影响。而且正是在这个历史过程中，他逐渐成为中国传统文化的人格和精神代表，所以20世纪的反传统总是伴随着反孔子。正如唐君毅所说，孔子的伟大，仍然是一种积累的伟大。崇拜孔子的人，如朱子、杨明等，不断在上面加上自己超凡的人格，从而形成传统。

文化比政治更永恒，美德比霸权更伟大。我们是愿意让一个政治人物取代孔子，成为中国文化的象征，还是成为人们感情和牺牲的对象？但是，首先我来说说今天“祭孔”到底是危险还是不合适。我觉得游宇文可能高估了这个孔庙的地位和性质，远不是一个“国庆日和公祭”，甚至有多少人知道这个孔庙是个问题。

可能有的地方政府热情高涨，有的官员出席仪式，但这不是“民族祭祀”，更不是“独尊儒术”。另一个判断是看这种牺牲是否有强制因素，是否利用政治权力要求国人参加或观看仪式，规定国人从此必须学习儒家经典或相关文献，但显然没有这种强制因素。

央视直播没什么奇怪的。央视直播过多少种不同类型的节目？令我不解的是，为什么人们还把“尊孔”当成洪水猛兽？儒家思想早就与政治体制脱钩，屡遭诟病，尤其是文革时期，“破四旧”、“批林批孔”更是如日中天。事实上，儒家思想及其影响下的民俗在中国大陆受到的破坏最彻底，但在港台地区甚至朝鲜半岛则保留得更多。

经过这么一百年的破坏，儒家早就无动于衷了，儒家的花果都倒了，也恢复了一点。可以说是“死灰复燃”，也可以说是“灾后重生”，但远非“全面恢复”。现在一些祭祀孔子的仪式和活动，也可以说是从多年来对孔子思想和形象的压制和批判中略有反弹。即使有被利用的嫌疑，或者其中一部分有煽动性或者高期望的语言，值得争取吗？虽然我不会热情地参加一些仪式，但我也对他们的成功感到乐观。

总之，这种祭祀孔子的活动离“国祭”还很远，孔子也不是“国教”。今天不是“政教合一”的时代。退一步说，如果孔子的学说真的是“国教”，那也不会差，真的是我们自己的事。如果儒家主张等级制度，那么人类文明其实大部分时间都生活在开放的等级制度下，而奴隶制在古代西方甚至以民主著称的雅典也存在，女性被排除在公民之外。然而，我们并没有看到西方人激烈地否定和批判古希腊，更没有看到它成为一场百年运动。相反，西方以古希腊的“文艺复兴”进入近代

也许世界上没有哪个国家像中国一样在20世纪如此激烈地否认自己的历史、传统文化和祖先。但在西方以外的后发展国家中，韩国和日本并没有中国那么激烈的反传统，他们的现代化道路也没有中国那么坎坷。

具体到人物，西方哲学家并不因为柏拉图主张等级制度而否定或鄙视他的哲学，大多是“注脚”；今天的美国人不尊重华盛顿、杰斐逊等。因为他们也是奴隶主。历史应该被历史所认识。

而且，不仅要看到制度，还要看到制度背后的精神。科学、民主、自由、法治、宪政的敌人是什么？它可能是极端的反传统主义者。

我不认为上述价值原则可以直接来源于儒家思想，但我认为儒家思想可以与之完全兼容，甚至可以给这些核心价值观一些强大的精神支撑。就像罗尔斯说的那样，是一种合理的“泛理论”，不需要对其建立政治共识，但包含了人生哲学和宗教意蕴。除了支撑一个基本的社会政治伦理之外，它还可以被人们所信仰，信徒可以过上有道德、有思想甚至有诗意的生活。

如果说儒家曾经是历史上的统治意识。

4.基于现在的800字作文

回顾祖国近代史，一片黑暗。我们中华民族吃过苦，吃过屈辱，这在世界历史上是罕见的。自1840年鸦片战争以来，中国黑暗的历史已经到来，但中国人民从未屈服，在屈辱和痛苦中不断斗争，流泪和流血，最终掌握了自己的命运，开始了建设自己国家的伟大进程。这种精神需要我们继承。比如纪录片《断刀》中描述的“抗美援朝”战役，每个中国志愿军都穿着单衣，武器非常落后。但在大雪中，他与敌人的飞机、大炮对峙，他们最终取得了胜利，靠的就是这种不屈不挠、不怕牺牲的精神和信念，充分展示了以爱国主义为核心的伟大民族精神。

目前，祖国的科技在不断发展，如中国发达的航空空工业、核工业等。，还有无数人造卫星，“震龙”号载人潜艇在深海潜水7公里，每秒钟超过一万亿次的电子计算机等。我们伟大的祖国日益繁荣富强。

今天，站在新的历史起点上，我们必须继续建设这条以行动支撑未来祖国民族希望的复兴之路。首先，我们应该提高我们的知识，开阔我们的视野，努力成为一个对社会有用的人，这也是我们的责任。同时要时刻了解中国的基本国情。

我们必须下定决心成为一名爱国青年。只有记住历史才能记住:“落后就挨打，发展就自力更生”；一定要立足当下，脚踏实地地去努力；我们应该面向未来，永远不要为了祖国的未来而放弃。