明成祖朱棣寻访张三丰是为了得到仙药长生？
送历史个救生圈《任子渊太和山志》明宣德六年，最早记载明太祖访张三丰。书上说:“二十四年，太祖皇帝派三山高路到四方整顿道教。张郭瑄瑄可邀。”在其他史书中，也有记载毛派人到处拜访张三丰。如明万历十四年学者何编纂的传记史书《明山藏》，记载了唐太宗至十三年二百余年的历史事件，其中记载“太祖晚年闻其名，不能求人。”据史书记载，除了明太祖寻找张三丰之外，明成祖也尽力寻找张三丰，并没有名存实亡。
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明成祖访张三丰，与“修南武当”有关。许多研究者将明成祖访张三丰及“修南武当”解释为“明访三丰，暗访惠帝”，“明修武当山，暗访文健”。也就是说，无论是成祖访张三丰，还是修建武当山，都只是一个借口，是“名义上的”，其目的是为了查明可能已经死去的惠帝文健的下落。其实调查惠帝和拜访张三丰这两个任务应该是事实。成祖暗访武当的目的无需细说，但据相关文件显示，成祖暗中搜寻文健皇帝，也搜寻了张三丰。如《明史稿·胡丹墓碑铭》记载“丁亥视察仆从，公却忠贞可信，命公巡游天下，以访异之名，实察民心”。这里的“异类”是张三丰，所谓“看人的心”，就是要搞清楚人的心是转向祖先还是还是转向惠帝，也就是要搞清楚惠帝是否还活着。王昌的《真泽纪闻》、陈建的《黄明通法传》、郑潇的《金燕》等历史典籍中也有类似的记载。经查阅上述史料，我们承认明成祖访问惠帝是事实。
但同时，“以拜访陌生人的名义”也与事实不符。相比较而言，《明史》作者对此事的看法是客观的。《明史·胡丹传》明确指出，胡明的“访神仙张潦草”是成祖交给他的任务之一，尽管他的主要任务仍然是“访神仙张潦草”。此外，成祖对张三丰的访问是真诚的。《大岳太和山记》中记载的永乐十年二月十日成祖写给张三丰的《御书》，最能表达他对张三丰的渴望和钦佩。现在不妨把全文记录下来:“皇上的拜书，真仙张三丰先生的第一步:久闻真仙，渴想亲人，尝过使臣奉香献书，求过名山大恩。真仙道德高尚，优于一切，身在自然，神不可测。我素质差，德行差，真诚愿意看到自己的内心，晚上永远不会忘记。
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对于使者们，我想对这本书致以诚挚的邀请。云车一开着惠然来，我就用拳头敬慕这本书。永乐十年二月十日。同年3月6日，成祖送给孙碧云一首诗，诗中还包括...如果你遇到真仙张有道，你就等着长相思吧”。《通志》中也有记载:“永乐初，太宗文慕他达道，送香书，累遣使者求见，……”皇帝有此心，臣下不厌其烦地四处张望。《明史·胡丹传》记载，胡丹从永乐五年开始遍访张三丰，历时十年，至永乐十四年才回京。事实上，拜访张三丰的人远不止胡丹人。早在永乐三年，淮安王宗道就被派往张三丰游览名山。王宗道也是十年一游，却从未谋面。同时《汉书·石天家》也记载了成祖学派正一派第四十三任石天张雨初对张三丰的访问:“武子十月，邀异族张三丰。我丑然后去拜访了张三丰。”以这样的毅力去拜访张三丰是没有诚意的。
由此我们可以认为，成祖拜访张三丰和惠帝，都是出于诚意。早期拜访张三丰可能还有其他特殊目的，我们不知道。但从永乐十五年开始，其目的就变得更加明确，那就是求“仙药”。永乐十五年，明成祖病倒了。根据杨士奇的“三朝圣”，它被记录...六月，有一日至朝初，召及其臣至文化门，命光禄赐粮，又于日:‘吾三人议之事，京师终盛远之地，先人无贪朝臣。对日本:“对风和永恒幸福的最后的贪婪已经完成，但它已经被听到了。问:‘永乐是什么样的？反日:‘十五六年，太宗多病，随从放肆，不照顾。他索贿，生意无良...‘‘这个“病多”可能理解为卧床不起。作为一个驰骋的明太祖，能让他“出不来”的病一定不能太轻。
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为了治病，他经常服用纪灵宫仙方。有人劝他“现房”不是很对症，有负面影响，他就发脾气了。《明史·袁中彻传》里有这样一句话记在心里:“忠义一日待人，忠言一日:‘这种痰火不足，倒置之病，乃灵益宫所致。’皇帝很生气:‘不收仙药，每服一药？' .....“由此我们可以看出，成祖非常相信这些仙药。同时，永乐十五年，他写了《帝王精神与清官碑》一文，其中也极力称赞仙药的功效:“如果是你，我就向傅宇俯首称臣，尽我所能用药。神默默运送精灵，易维向我鞠躬。瞬间，违规，你敲。反复展示迹象，运用魅力。天药是万灵药，这样才能恢复平静，才能复活。它有返老还童和优雅的力量。“患病信仙的先人，更坚定了去探望张三丰的决心。与早期的访问不同，永乐十五年的访问者选择发生了一些变化。十四年前在永乐、王宗道、胡丹等地。，在拜访了十年之后，先后回复了玉玺。永乐十五年，成祖派宝鸡医官苏秦到名山求医。这位医官对张三丰的访问与成祖的病情有关，这自然使我们认为成祖此时对张三丰的访问应该是从张三丰那里得到了一些所谓的“仙药”。由此可见，明成祖访张三丰并非“名义上”的努力，而是实实在在的事。明太祖和成祖皇帝对张三丰的重访也为张三丰生活时代的研究提供了有力的依据。
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