“递弱代偿”是什么意思 “递弱代偿”的原理正确吗 “递弱代偿”是什么意思 “递弱代偿”的原理正确吗

“弱补偿”是什么意思？“弱化补偿”的原则是否正确？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

“弱化补偿”的原则是否正确？以下小系列带给你详细的文章介绍。

弱化补偿原则来源于《一般事物理论》，由王东岳撰写。分为自然哲学、精神哲学、社会哲学三卷。这本书论证了三个原则:弱补偿原则、归纳属性增益原则、结合生存性状原则。

从这个介绍可以看出，《事物进化的一般理论》这本书是作为哲学书出版的。弱补偿原则是本书三大原则之一，也是最重要的一条。整本书都是为了论证这个原理而展开的。

弱补偿原理说，世界上所有物种的生存强度都在不断降低，每一代都比另一代弱。为了保证自己的生存，他们会相应地增加和发挥自己的生存能力和结构属性。

王东岳认为，万物的进化方向越来越弱，生存程度越来越低。开始吧。弱化。相应地，一切事物都有越来越多的属性和技能。这是补偿。人类文明也在这个规律中，似乎越来越强，但个体依赖性越来越大，整体生存程度越来越低。

无论是《物的表现通论》这本书，还是王东岳，争议都很大，基本呈现两极。喜欢这本书的人评价很高，不喜欢这本书的人评价很低。

那么，弱化补偿的原则正确吗？是否适合人类历史？为什么争议这么大？

其实这三个问题都是关于立场和标准的。

这不仅是一个历史问题，也是一个哲学问题。因为历史都是关于立场的，我们都说历史是一个打扮的小女孩。因为哲学是关于价值的，所以我们都说哲学是一个小女孩应该得到多少钱。

什么是立场？位置就是关系。无论是马克思的唯物主义理论，叔本华的唯心主义理论，还是其他哲学家的理论，都是在他们的书里讨论某些东西之间的关系，而这个东西是物质的还是精神的，都是有关系的。

比如牛顿《自然哲学的数学原理》就讨论了时间与空、数与量的关系。马克思的《资本论》，论述了货币与商品、资本与生产的关系。叔本华的《作为意志和表征的世界》，论述了意志和表征、存在和行为的关系。

康德和马克思，他们的哲学，首先提到了关系的分类和处理。事物之间联系的普遍性、客观性和关联性是这两位哲学家的基本哲学观点。马克思说，人生来就要处理三种关系，即个人与自然的关系、个人与社会的关系、个人与自己的关系。

标准是什么？标准就是价值。我们都知道哲学是一种关于世界观的理论，就是我们用什么样的眼睛去看世界。关系创造价值，价值导致标准。我们的存在是有意义的，关键是对谁有意义。谈关系是必要的，挂高无关紧要。没有关系，就无法创造价值。没有价值，就无法产生标准。没有标准，就没有判断的依据。

比如有人死了，谁会难过？那么这个问题就涉及到关系和价值，也就是谁和这个人有关系，谁对这个人有价值。一个普通人死了，最难过的无疑是他的亲人，亲人就是关系。到什么程度？这就是价值。

一个人死了之后，是时候做最后的结论了。如何下结论？然后就看他做了什么，为谁产生了什么价值。好与坏，对与错是相对的。对于这个人的孩子，不管这个人怎么样，都有恩养孩子。不管孩子怎么决定这个人，都不能抛开这种关系和价值。这是关系的立场，是价值的标准。

如果要对《物竞天择通论》这本书和弱补偿原理进行评判，就必须弄清其原理的关系和价值。无论它是否适合人类历史，我们都必须找出它的原则与人类历史的关系以及它所创造的价值。要找出争议的根源，就要搞清楚谁需要这本书，他们之间有什么关系。

1.弱补偿原则只在宗教领域是正确的，在其他领域是错误的。

宗教有三个功能:维护人类情感，建立伦理，知与不知。维持人类的情感是宗教的基本功能。佛教、基督教、道教等宗教都有消除人类内心痛苦和不安，获得希望和稳定的功能。

建立人际关系伦理是宗教的一种积极价值，它可以促使人类反思自己，纠正世界。知与未知的界限是宗教与科学之间最难的功能，具有促使人类保持敬畏，探索未知世界的功能。

从宗教的功能可以看出，宗教服务的对象是个人，宗教的三大功能是处理个人与自身、个人与社会、个人与自然的三种关系。

《物理进化论总论》告诉我们，宇宙进化会导致物体的衰变，生物进化会导致物种的衰弱，文明的进步会促进人类的危机；精神增益是载体弱化的逆变量，信息膨胀是对象分化的边际效应，知识膨胀是背离真理的自然尺度；社会结构是自然实体结构的延伸，文明现象是生物智能补偿的后续后果，历史进步是人类自带灾难的必由之路。

暂时从这个结论就很清楚，这是宗教原罪的概念。它的服务对象是个人，它与佛教、道教、基督教等有待解决的问题的关系是一致的，它的作用是促进人类的自我反思。这是一本宗教书籍。

当然，宗教书籍也有宗教神学和宗教哲学的区别。最大的区别是:宗教第一，还是神灵第一。从宗教的角度来说，先有上帝，再有宗教。从哲学角度讲，先有宗教，后有神灵。

弱化补偿原则是《物的进化》的基本理论，论述了物种之间的关系，达尔文在《物种起源》中也有论述。读过这本书的人的第一印象是，它是一部生物学著作，或者是一部医学著作。

《物种起源》是一部生物学著作，论述了物种之间的进化关系。它处理的是人与上帝的关系，即如果人不是上帝创造的，那么人是怎么来的？另一方面，《物竞天择论》处理的是物种之间的弱补偿性关系，处理的是人类生来就要处理的三种关系。

《物种起源》和《物竞天择论》最大的区别，就是物种之间拉关系的方式不同。前者将相似的物种逐一比较，后者将所有现存的或濒临灭绝的物种放在一起比较。

逐一比较，这是一种非常严格的态度，因为物种存在的时间和时间空不同。为了研究这种关系，我们必须比较两个相似的物种在同一个时间和同一天之下空。这样连续的比较可以保证比较的统一性，保证不同的物种在同一背景下。

整体对比，没有什么时间或者时间可以单独拿出空作为统一的背景进行对比。《物竞天择论》以时代和时代的变迁过程空为整体背景。这并没有扩大比较的范围，而是改变了比较的方式。

举个通俗的例子。

以从小学到大学的过程为例。为了了解学生之间的关系，达尔文采用了逐次比较、一年级和二年级之间的比较、二年级和三年级之间的比较等等。所以得出结论，大学生也是从小学生一步一步上学的。

另一方面，王东岳使用整体比较，将所有等级放在一起进行比较。结论是:进入高等学校后，学生的考试能力越来越差，考试成绩越来越低，相应的，知识也越来越多。学生的考试能力在下降，正在弱化。相应的，为了保证通过考试，学生学到的知识越来越多，这是补偿。

学生的考试能力下降了吗？显然不是。考试成绩越来越低的原因不是考试能力的问题，而是考试内容和评分标准的问题。对于小学生来说，考试内容很简单，评分标准正确。对于大学生来说，考试内容很难，评分标准也不再具体。而是基于社会实践。对错不重要，重要的是解决实际问题。

对于小学生来说，他们考试的背景是上中学。对于中学生来说，他们考试的背景是上大学。对于大学生来说，考试的背景是在社会实践中工作和处理具体问题的能力。

小学、中学、大学都属于学校大概念的大背景，但这个大背景是不断变化的。大背景是由所有的小背景组成的，这并没有错，但也不能说任何小背景都可以代表大背景。小学是学校，但学校不是小学。

小学生之所以考试成绩好，分数高，是为了提高小学生的积极性，这是小学教育给学生提供的保障。谁来保护初等教育？这需要中等教育。这就是继续教育的意义。小学生不用面对整个社会。

从这个进一步研究的例子中，我们可以看出《一般事物理论》和《物种起源》的区别。

王东岳忽略了一件非常重要的事情，那就是背景水平差异的问题。对于世界上所有的物种来说，虽然他们都存在或者曾经存在于这个世界上，但是他们的存在和背景水平是不同的。

细菌之所以高度存在，是因为大环境为它们提供了保护。细菌不需要面对整个世界和整个自然界，只需要面对构成世界和自然界的一小部分环境。人类作为生物进化的最高层次，面对的是整个地球，面对的是整个大自然。

我们人类之所以能够生存，是因为地球为人类提供了保护。人类不需要面对整个宇宙环境，只需要面对地球环境。

当人类走向宇宙时，他们将不得不面对太阳系或整个宇宙。当时人类已经脱离了地球的保护，不得不重新进化，成为更高级别的物种。简单来说就是升级。

对于世界上所有的物种来说，并不是它们的生存程度下降了，而是它们面临着不同的生存环境和不同的生活水平。比如人类的生存主要是意识的生存。如果一个人变成植物人，他身体的生存就不再是人类生存的属性。一个人死了之后，他的肉体得到了保护，不会腐烂，这不是生命的延续。对于低等生物来说，生存标准极低。

《物竞天择论》中讨论的物种之间的关系是一种没有背景层次差异的单线关系。这种关系是违背事实的，是完全错误的。这种一线关系类似于个人与上帝的一线关系，它所创造的价值是宗教性的。

有了神，就有了人与神的关系，就有了宗教。除了背景水平的差异，物种之间存在微弱的补偿关系。这是宗教之前的上帝。所以《体能表现通论》是一本宗教书，不属于哲学。

二:弱补偿原则不适合人类历史，因为人类历史也有背景层次差异。

人类历史不是个人的历史自传。历史强调人的发展和变化。人类文明的领域在不断扩大。人类社会的水平也在不断提高。

在《文明的命运》一书中，我们谈到了人类历史背景的层次差异，人类生活的领域在不同的历史阶段是不同的。根据这种差异，人类文明社会分为五个时期:森林迁徙时期、河流定居时期、大陆扩张时期、海洋贸易时期、太空补充时期。

随着背景水平的不同，有发展和进步的对比，有历史。根据弱补偿原则，否认背景水平的差异就是否认进步。没有进步，就没有历史。

削弱补偿原则并不能为人类社会的进步提供任何指导。毕竟这个原则在除了宗教以外的所有领域都是错误的。

第三，需要是弱赔偿原则引起巨大争议的根源。

与他人建立关系的基础是需要。第一，经济需求，这群人需要这本书带来经济效益，赚取收入，所以会给这本书很高的评价。第二，精神需求，这群人需要这本书发挥宗教作用，从而获得宗教上的安慰。

对于那些认为自己弱小，竞争力差，自卑，对未来没有希望的人，弱化补偿原则给了这群人相当大的宗教安慰。

首先说明他们弱，不是真的弱，是弱。所有的弱点都来源于一个原因，那就是生活水平高。物种越高，生命越高，个人越高，公司越高，都是软弱的产物。水平太高，所以生存程度越低，对周围社会的依赖性越大。这样的肯定会让那些在竞争或企业中处于劣势的人获得充分的信心。

如果减弱了呢？补偿。要多学习生存技能，提高其他能力。这显然有很大的激励作用，可以调动信徒的积极性。

《物尽其用通论》这本书对于相信弱化补偿原则的人有很大的指导作用。人天生要处理的三种关系怎么处理，怎么获得补偿。这是有系统指导的，尤其是书里有很多社会实践的例子，就更有效果了。很多人会学习使用。一旦补偿成功，就会成为弱化补偿原则的传播者，给予高度评价。

认知程度高的人，一般对“一般事物理论和弱化补偿原则”持不加评论、忽视甚至是嘲讽的态度。对于这一认知水平较高的群体来说，《通论》的宗教观远不如其他传统宗教及其经典。

对《体能表现通论》评价很低的人，一般都是有宗教信仰的人。宗教信仰和科学信仰并不矛盾，但宗教信仰和宗教信仰的矛盾肯定是尖锐的。在宗教信仰自由的现代，对宗教的评论很少，一般都有自己的偏好。

但《物的表现通论》披着哲学的外衣，却是宗教的外衣，让人有贬低的借口。其实宗教现代化也挺有意思的。在现代社会，言论自由和对学习的极大宽容在这本书里引起了很大的争议。