为什么不能在“太岁头上动土” 为什么不能在“太岁头上动土”
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要回答这个问题，首先要明白太岁是什么意思。在解释太岁之前，我们需要介绍另一件事——年。
在中国古代，“岁”这个词的意思是木星，太阳系中肉眼可见的行星。因为它的公转周期是11.86地球年，接近12年，古人把黄道分成12等份，根据年份的位置来定年。但是年星的运行方向是从西向东，和古人把黄道分成十二支的顺序正好相反。
为了避免这种不便，他们假设了一颗对应于岁的恒星，并与岁的方向相反，这样就可以用假设的恒星位置从东到西来确定年份。这个假想的恒星是太岁，按年代测定法叫太岁年表。这种断代方法和我们熟悉的十二地支最大的区别就是木星的运行周期并不是真的12年。古人虽然每144年设置一次补救算法，但还是不准确，所以东汉以后就不再常用了。
在太岁时期的设定中，观星对于人的意义不仅仅是观星，更重要的是占星术所蕴含的占卜意义。岁有着特殊的地位，是“人主之象”，掌管德、德、丰，在天上有着“神比青龙更珍贵”的崇高背景，所以太岁可以说是北极皇帝和人间皇帝的双重象征。避讳很早就出现了，荀子《儒家效应篇》说“吴王伐之时，必以兵避讳之日，遇太岁于东”。如果采用这种说法，那是早在殷末周初就存在的传统。
发展到汉朝，不仅要避免在调兵遣将时步入老年，还要防止人们在旅行、迁徙、建房时打破老年，尤其是唐朝。但是，要求没有文化、没有私人占星实践的普通人理解和应用这些规则是不现实的。他们接受了一个更加生动的神话，它将太岁的一部分移到了地上。
唐代张读志，其中记载:“闻地方太岁，不能兴修地方。你脱了违者，不知何时有肉可修。”这个信条在唐代已经很流行了，有瓜归路和酉阳杂剧都有相应的案例记载。比如莱州即墨县王丰兄弟不信避，挖出太岁的肉，没几天全家暴毙。这就是“太岁头不得破土”的由来。
也是从这一刻开始，太岁的民间形象越来越脱离其原本的身份，变得越来越像一个躲在土里的恶魔，越来越具有怪物般的个性。《太平广记钞》引用《易洸记》和《酉阳杂剧》讲了一个故事，说刚刚失去人格的人不怕鬼。他们每年挖“太岁地”，最后挖一块肉，抽它几百鞭，送到通衢。晚上，人们偷偷观察它。后半夜有车骑着人来问这片“太岁地”太岁回答:“他在荣盛，我能怎么办？”这里的太岁没有仙色，是鬼。
宋以后，太岁的出现往往与太岁在天空的定位无关，也不是必然会遇到。南宋郭勋写的《公志》中，有人挖太岁的肉，是因为“每有一栋楼，不需要时间”。清朝袁枚写的《子不语》中，太岁简直是被抓进了茅坑，“鞭挞太岁脱困”，拿着大棒与家丁厮杀，于是当年击败太岁的人中了进士。
当然，害怕太岁的人应该还是居多，太岁的形象也不是那么不堪。到了明代，编纂了《三图说本寻神大会》，对“太岁隐元帅”的描写完全是对故事的修正，其名称也直接叫“金”，因为它的出版晚于《神演义》，很可能与肉丸的描写有关。
自20世纪90年代以来，各地都有挖掘老年的相关报道。由于首次在陕西周至县渭河滩发现的样本被分析鉴定为“超大型稀有黏菌复合体”，许多文章引用了这一说法，并对历代地下出土的“太岁”进行了解释，将其与《山海经》和《本草纲目》中记载的“肉芝”、“见肉”、“聚肉”联系起来，可以解开“太岁之谜”
这种思路不靠谱。仅这些当代出土的“太岁”，除了“大型黏菌复合体”外，还有真菌高等、命名困难等诸多鉴定结果。中国科学院微生物研究所研究员郭英兰将声称年代久远的东西切片，在显微镜下观察，没有发现真菌的细胞结构、菌丝体或孢子。
“太岁之谜”很可能根本就是个伪问题。首先，关于“太岁头开始破土”的原始记载，大多是笔记和奇书，那些故事中有多少真实成分不得而知。然后，普通人到现在对黏菌一无所知。有媒体介绍过，说是蘑菇近亲，比说是人类近亲还难。古代文人或者古代中医对生物分类了解不多，无法对其做出准确的观察和描述。即使他们记录的是真实的，他们也不能为今天的生物学家提供很多有效的信息。
事实上，强行寻找太岁的行为已经开了一个国际玩笑。如果把这个笑话保存下来，几千年后人们还会读它，它可能会被认为是劳克林的经典。
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