从赫章可乐等处考古遗址 看汉代夜郎人的生活日常

从赫章乐可等考古遗址看汉代夜郎人的日常生活。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看！

前言：夜郎是战国时代至西汉时出现的一个古国，据考证，其大概位置位于今四川省、贵州省、广西省和云南省的部分地区。 在《史记·西南夷列传》和《后汉书·南蛮西南夷列传》中，关于夜郎的记载本就已是寥寥数笔。夜郎亡后，史籍中关于夜郎地区的记载更是销声匿迹。 神秘的夜郎文化，有如一颗流星，在中国历史的天空中一闪而过后即归于沉寂。 古夜郎的人们生活状态是怎么样的？在史籍中，我们很少能找到答案。幸运的是，考古出土的文物弥补了这一遗憾，或许能在一定程度上解答这个千古之谜。 夜郎国的大致疆域 两汉夜郎地区「 ”汉夷”杂处 西汉时，中原人已对夜郎国有了相当程度的了解： 西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。——《史记·西南夷列传》 在《史记》中，司马迁系统地介绍了汉朝西南部的各个少数民族部落，其中夜郎是最大的一个国家，其社会生产方式为农耕，人民的生活方式是定居。 上世纪五十年代以来，贵州省陆续发现大量的汉墓，分布地区主要在两大块：一是现今清镇、平坝和安顺一带；另外就是现今赫章可乐一带。 赫章可乐汉墓遗址 上述两处汉墓有稍许不同，前者多汉族式的墓葬，后者则兼有当地土着的特色。 清镇、安顺、平坝一带汉墓的主人多为郡县制的官吏、牂牁郡和犍为郡的汉族士兵以及迁徙定居于此的汉族豪族。他们仿效中原汉族的墓葬制度，坟墓上有封土，随葬品有漆器、铜镜、带勾、刀剑、灯、瓮灯等日用品和中原通行的货币五铢钱。 专家推测，清镇、安顺、平坝一带，可能就是汉代牂牁郡的主要范围。该地区地势相对平坦，土壤肥沃，水网密布，适合发展汉族的农耕经济，因此汉族移民较多，墓葬形式带有浓厚的中原风格也是自然之理。 汉墓墓葬中的砖饰 在赫章可乐，曾出现一块瓦当，上有铭文「 ”建始”二字，「 ”建始「 ”是汉成帝的年号，可见至迟到西汉后期，汉族势力已经渗透到赫章一带。 瓦当在汉朝一般用于官署等级别较高的建筑，因此有专家结合文献资料推断，可乐地区可能是西汉犍为属国汉阳县的治所。 另外，该地区的墓葬形式兼有汉族和少数民族风格，这说明当时汉阳县是「 ”汉夷杂处”，官吏和兵士自然为统治者，广大的少数民族为被统治者。 综上可知，两汉时的夜郎地区存在着「 ”汉夷杂处”的情况，因此墓葬也呈现两种不同的风格，他们互相融合，反射出独特的夜郎文化。 之所以用这么一大段文字来说明两汉时夜郎地区「 ”汉夷杂处”的情形，是为了将夜郎地区的汉族墓葬和土着墓葬区别开，方便下文专门介绍夜郎文化。 下面我们结合考古发掘出的文物，看夜郎人的生活日常。 从考古资料看古夜郎人们的生活日常 1、夜郎人的形象。 关于夜郎土着的形象，其实在电视剧《三国演义》中有所体现。 诸葛亮征南中，当地土着士兵通常是上半身裸体，下半身围着草裙。贵州汉墓中出土的文物证明，《三国演义》中关于南中土着人的形象不是瞎编的。 夜郎土着的形象 在赫章汉墓出土的一件文物中，有一个手持长矛、光着脚丫子、腰间系着围裙的人物形象。这明显是夜郎土着人。值得注意的是，这位打扮很「 ”潮”的土着人还梳着一个朝天的发髻。考古学上将这种发饰称为「 ”指天刺”，又叫「 ”天菩萨”。 现在贵州的彝族同胞仍然保持着这样的发型，并且现在的赫章、威宁一带仍然是彝族的主要聚居区，这说明早在大约两千年前，彝族人就已经在赫章一带定居了。 除了「 ”指天刺”发饰，在兴仁和赫章出土的文物中还出现了「 ”银锭式”的发饰。这种发饰在长沙马王堆汉墓出土的女尸身上也见到过。 对此，冯汉骥先生认为，夜郎土着「 ”银锭式”的发饰是受到古楚文化的影响，是西南夷文化与楚文化交流融合的结果。 现代彝族人的发型 另外，在贵州汉墓中还出土了大量铜发钗 , 说明当地居民的发型为椎髻 , 与文献中记载夜郎为 「 ”椎髻之民 ”的形象相符 。 至于那位土着人穿的围裙的材料，也可以通过考古资料来推测。 考古工作人员通过对出土纺织品的鉴定分析 , 发现该地居民已经使用丝织品与麻织品 , 而且还使用羊毛织品 。 2、居住的房子。贵州潮湿多雨，又多虫蛇。为了防潮、防虫，夜郎的先民发明了干栏式建筑。这种房屋的特点是用木桩作房基，上面搭楼住人，下面养牲畜。在清镇汉墓就出现过这种干栏式建筑。 干栏式建筑是我国长江流域以及广大江南地区一种原始形式的住宅，典型的代表有浙江河姆渡遗址。在我国的西南地区，侗族、布依族等少数民族仍然盛行这种房屋结构。 干栏式建筑陶屋模型 3、农业生产。司马迁在《史记》当中提到，古夜郎人是定居的农耕民族，贵州汉墓出土的一件文物同样证明了这一点。 这件证据是在兴义汉墓出土的池塘田园模型。在这块小小的模型里，只见水田阡陌相连，灌溉渠道纵横交错，甚至还有控制水源的闸门。 水田边上还辟有池塘，塘中荷花开放，游鱼清晰可见，岸边树木参天，真是一派田园风光。 从水田看出，夜郎人主要的粮食作物是水稻，并且还有池塘养鱼，发展农副业。 贵州汉墓中还出土了大量的锄头、铲子、斧头等农业生产工具，这象征着先进的汉族农耕文化在夜郎的传播。 东汉陶质水田模型 4、娱乐活动。西南少数民族能歌善舞，这是他们从古至今的传统。考古发现，两汉时夜郎人的主要乐器有铜鼓和芦笙。 铜鼓是古代西南夷族群中非常流行的一种打击乐器。夜郎人使用的铜鼓是石寨山式，从春秋时就是铜鼓的基本类型。 1957年，赫章可乐出土的一面铜鼓，鼓身剖面呈起伏状的胴、腰、足三段鼓饰有飞鸟、车船、牛马和几何纹饰等图案，属石寨山式的成熟产品。 铜鼓 关于演奏铜鼓的方法只能从现代来推断。现在的贵州苗族依然流行铜鼓舞，舞蹈时把铜鼓悬挂起来，一人用鼓槌敲打鼓面，一人手执木桶对准鼓底，增加共鸣，声音浑厚深沉。 需要注意的是，在古代，铜鼓除了当做乐器之用，还起到礼器和祭器的作用，是统治阶级地位的象征，平民是不可能拥有这样的重器。 除了铜鼓，芦笙也是夜郎人常用的乐器。1977年秋，赫章出土的一些摇钱树残片上，有吹芦笙的人物形象。可惜的是，由于材质原因，历经上千年的芦笙实物已经很难保存到当前。 5、原始崇拜和图腾。盘古是汉族神话中开天辟地的大神，但在西南少数民族中流行着盘古崇拜，却是另外一种古老的原始信仰。 东汉的应劭在其着作《风俗通义》首先记述了盘古的故事，魏晋之后开始流行。范晔在《后汉书·南蛮西南夷列传》中较为完整地记录了盘古的事迹。 书中说，昔日高辛氏的部落常常受到犬戎的攻击，屡次与对方交战都占不到便宜。于是，他许诺谁能杀死犬戎大将吴将军就赏万金，并将女儿嫁给他。命令下达后，帝喾养的一只狗突然衔着一枚人头闯进大殿，群臣一看，这正是吴将军的首级。立下大功的这只狗名字叫盘古。正所谓，君无戏言，帝喾不得已只能讲女儿嫁给盘古，两者的后代成为日后的武陵蛮…… 这是传说，只当戏言，但从中可以看出盘古的形象应该是和狗有关。 兴义汉墓出土的盘古形象 在兴义东汉墓出土的一颗摇钱树，有一个狗首人身的形象。他骑着梅花鹿，手持长矛，俯视众生，威风凛凛。结合盘古的传说，专家推测，这位狗首人身的将领就是夜郎人的崇拜对象——盘古。盘古的形象出现在摇钱树上，正好说明了他在夜郎人心目中的崇高地位。 6、地下世界。夜郎人和汉族一样流行土葬，也有随葬品，包括陶器、农具和铜铁兵器等。但是在赫章可乐，一种独特的墓葬经过考古发掘后震撼问世，这种墓葬方式除了在可乐发现之外，并无第二家，这就是神秘的「 ”套头葬”。 在可乐河南岸，考古工作人员在在已发掘的 168 座「 ”南夷墓”中, 发现有20 座墓葬格外奇特——墓坑内无棺木或裹尸的竹席, 死者的头部放入一个铜釜或铁釜之中,有些釜内散落的是一些陪葬品，有各种日用品、兵器还有五铢钱等。年代最早的「 ”套头葬”可以追溯到战国晚期 。 套头葬 铜釜 这种神秘的「 ”套头葬”的内涵是什么？不少专家也进行了解读。 专家认为，赫章可乐在夜郎国时代生活着彝族的祖先，而古彝族起源于氐羌民族系统，该民系以虎和火为图腾。 在一部分「 ”套头葬”中，有的墓主头部和足部分别套有铜釜，且头部的铜釜体型大、制作精美。在铜釜的肩部装饰着一对立虎，虎头伸出釜口，两虎相向，作长啸状，随葬品有铜戈、铜柄铁剑等兵器。 另外一部分「 ”套头葬”只有头部套有铜釜，随葬品多为稻谷、大豆等粮食和两件农具。 两者的身份可以从不同的「 ”套头葬”来推断一二，前者可能是夜郎国的武将，后者有可能是一方的望族。其共同点都是夜郎国中比较有地位的人。因为铜鼓来源于铜釜，既然铜鼓是重器，那么铜釜也非寻常人家所能使用的。 铜鼓的主要纹饰为太阳纹，处于鼓面的中央，象征着太阳，太阳又和火有关，正好体现了彝族先民对火的崇拜。而在铜釜上饰上虎，不是更直接地说明彝族先民对虎的崇拜吗？ 因此，关于「 ”套头葬”的含义可以分两层来理解，一是象征着地位，二是表达了人们死后也要坚持着的信仰和崇拜。 结语：自1958年在赫章县可乐乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘。其中在2000年进行的考古发掘，共发掘出墓葬80多座，从战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出土，可乐遗址因此荣获2001年度「 ”中国十大考古新发现”之一。但是可以断言的是，可乐遗址仍然是夜郎文化的冰山一角。 夜郎文化神秘而深邃，此文只能如蜻蜓点水般地展示夜郎人日常生活的若干方面，带领读者走进夜郎人的世界。今后还有着更多关于夜郎文化的秘密等待着我们去探索。 参考资料：李衍垣《夜郎故地上的探索 贵州文物考古介绍》 贵州省博物馆 《贵州赫章县汉墓发掘简报》 梁太鹤 《赫章可乐文物考古图片选刊》