成功三要素 冯友兰：才、力、命 人生成功必备的三要素

冯友兰:天赋、力量、生命、人生成功这三大要素，是边肖为大家收集出版的内容。让我们快速看看他们！

文同冯友兰

在人生成功的过程中，你必须有三个身份，而这三个身份可以结合在一起，你才能成功。

1.天才:我们与生俱来就有愚蠢和聪明的区别，如果不是与生俱来的白痴，我们一方面必然会相当聪明，而这种愚蠢和聪明的天生是任何教育者或教育制度都无法改变的。换句话说，教育的功能只能使先天的天赋大量生长，却不能使其超越先天的天赋而获得成功，就像园丁播种只能使种子大量生长，而不能在这种种子大量生长之外增加它们一样。

二.精力充沛:无论在成功的哪个方面，人们都应该有动力。如果你很懒，想成功，就像进步苹果落入你自己的嘴里，就像一般的成功一样。

三.命运:这个命运不是同一个迷信的命运，它是一个机会，也可以说是一种境遇。比如小我有与生俱来的天赋，愿意努力，但还是需要满足机缘。如果没有机会，说明你有天赋有意愿，也是“英雄无用武之地”。说到机会，人们常说我们可以创造情境，竞争机会，这当然是好的。但是，创造情境、争夺机会都是在努力，这里说的机会是指那些一个人无法实现的机会。

上面提到的三个身份，可以用一个来自中国古语的词来表示:天赋可以用“天赋”这个词来表示，动机可以用“实力”这个词来表示，机会可以用“命运”这个词来表示。要在某一方面取得成功，个人必须有相当的天赋、力量和生命。说到生活，恐怕会有曲解。因为关于生活的谈论太多了，比如在算命摊上谈论生活，在酒店里谈论生活，但是这里提到的生活并没有和他们交流。这里所说的生活，是中国儒家所讲的生活，不同于世俗所说的生活。

同样的世俗的关于生活的谈论是在天堂制造的，也就是说，我们在活着之前已经决定了我们生活的吉凶。我从来不相信拜访算命先生能知道一个人一生的吉凶。在我看来，这些都是中世纪的迷信，在哲学和科学上都是错误的。

这不是孔孟所说的人生，而是儒家所说的人生，指的是人一生中遇到的宇宙事件，超出了一个人的力量。重申一下，创造环境和竞争机会是动机的方面。与这里的生活无关，不用说。今天，我们仍然讨论“命运”这个词。在我们的生活中，总会遇到一些我们自己力量无法操控和改变的宇宙事件。比如民国26年的事变，直到34年才取得胜利，经历了8年的“抗日战争”。当日本人入侵我们时，我们不得不与日本人作战。这些不是一个人能改变的。例如，虽然世界大战已经解决，但仍有许多问题接连发生。为什么我们生在这样一个时代？为什么不晚生大多数年，生在未来大同世界？这就是命运。

以上提到的人才、实力、人生都需要合资，但也有区别，就是成功需要三者合资，没有时间是做不到的，有一个就定下来。这就像在窗口期考试中挑灯夜战，但你可能考试不及格。也就是说，没有必要通过考试，但是如果你努力学习，你就会通过考试！这就是逻辑上所谓的理由:需要而不同。有些人经常说他们不依靠自己的生活，所以他说的是创造情境和竞争机会。但我已经重申，它属于“动机”方面。

说起生活，如果我们活得这么大，永远不死，生活还是挺好的。我们需要知道，人死的机会太多了。在母亲的子宫里，他们可能会在出生前死去。这种自我能成功吗？孩子因病去世，我能怎么办？经过八年的“抗日战争”、战争、轰炸和躲藏，我们仍然可以被纳入夏令营。我们真的很幸运。

我们来讨论一下三方合资是否应该对等，即三方的构成是否应该各占33.3%。这一次，答案不应该相等，也不可能相等。相反，它是按照成功的类型来划分的，每个组成部分都有自己的差异。成功只有三种:

一、学习:一些发现和创造，比如伟大的作家、伟大的艺术家、伟大的科学家等等；

二、事业:如大政治家、大军事家、大企业家等。；

3.道德:道德完善，如古代所谓的圣贤。

以上列举的三个方面，就早年而言，就是“三仙”，即建德、立功、立言。学习上的成功是做声明，事业上的成功是做贡献，道德上的成功是建德。除了三个，没有其他成功。由于这三种成功的性质不同，合资企业的组成也会有所不同。一般来说，“天赋”在学习中占的成分更多，“命运”在事业中占的成分更多，“实力”在道德中占的成分更多。

在学习中，天才占的比重更大。发现和创造不仅可以通过获得几个分数来实现，也可以通过几年的毕业来实现。而且，没有天才，无论你多么努力，都无济于事。尤其是在艺术上，更是如此。所谓“嗜物不同，诗有不同才”。有些人致力于诗歌，并做出了巨大的努力。但是，他的诗不是诗，虽然符合标准。然后，他没有诗歌天赋，但也许他可以在其他方面取得成功。

在事业方面，机会占很大比重。学习，一个人不需要别人的帮助也能做到，当学习很高级的时候，别人也帮不了你。孔子写《春秋》，他的学生忍不住。李白杜甫写诗，无人能助；更何况我们帮不了那些科学家去发现。这大部分需要他自己来完成。然而，就职业而言，一个人不可能赢:

首先，我们需要很多人帮助我们合作。例如，大政治家统治政治，大军事家使用士兵；

第二，我们需要与他人竞争。如果你接触了一个对手，在一个民主国家竞选总统，你需要一个对手。

总结一句话，事业上的成功，不是一个人能单独做到的。如果你做某事，你需要许多人的帮助。匡帮助他激烈地竞争。同时，你需要你的对手不如他才能成功。有时候他成功了，但遇到的敌人比他更成功，那时候他不得不失败；有时候他不能成功，但是遇到的敌人没有他成功，然后他就能成功。从历史的角度来看，有很多例子。就像项羽的伟大能力一样，他的对手刘邦比他强，所以他不得不失败。我们来看看《垓下之歌》:“拔山之时，必生天下之气。运气不好的时候，不会死。不死，你就幸福！”“运气不好”，他别无选择。有些庸才成功了，历史上有太多的庸才，无法一一列举。

现在让我讲一个故事。纪晓岚《阅微草堂笔记》记载，有一位棋迷，时而赢，时而输。有一天，当他遇到一个仙女，他问有没有什么方法可以赢棋。神仙说没有办法赢，但是有办法输。棋迷觉得有一个不会输的方法还不错，就教这个方法。仙女回答说:“不下棋就不会输。”这个故事很有道理。任何事情都可能成功也可能失败。怕失败就不要做。如果你擅长下棋，必然会遇到比自己强的对手，必然会失败；象棋本身就臭，或许追上臭的比象棋本身闻起来更香的对手，那么也能成功。其他职业也一样。

从道德上讲，动机占据了更多。只要努力，不需要天才，不需要机会，只有大步努力，才能在道德上做到完美。这是什么原因？也就是说，圣洁和善良需要什么？非常简洁，只有“完美”。所谓“伦”就是人与人之间的关系。早年有“五伦”:君臣、父子、马、弟、伴。如今，“五德”没有限制。例如，君主和他的臣民已经随着政权的更迭而消散。但人与人之间的关系永远存在。比如现在叫同志，也是人与人之间的一种关系。

你应该为你的父亲做什么，你应该为你的儿子做什么，这就是“道”。所谓君主有自己的路，大臣有自己的路，父亲有自己的路，儿子有自己的路，也就是每个小我都有自己该做的事。精致意味着“完美”。比如，名词虽然老了，但意义并不老。换句话说，每个人都应该站在自己的岗位上，做自己应该做的事情。那么，父亲应该站在父亲的立场上做父亲应该做的事情，儿子应该站在儿子的立场上做儿子应该做的事情。所以这个名词是旧的还是新的都无所谓，只要意思不老就行。我们不应该被名词所欺骗。很多人喜欢新名词，一听到“尽力而为”、“尽力而为”等老名词，立刻流露出不以为然。如果有人换了一个意义相同的新名词，他会大声说:“每个自我都应该站在自己的岗位上，做自己应该做的事情。”于是他高兴地表示赞同。

道德上的成功不需要做一些不寻常的事情。而且，“人才”可以高也可以低，高的可以做大事，低的可以做小事，不管他是凹是凸，只要他在岗位上有讲究，他就是圣人。所以道德的成功就决定了它在社会上占据很高的地位，就像唱戏很有趣味一样，不会被服饰的凹凸位置所转移。比如梅兰芳，不需要扮演皇后的角色，做丫鬟也是常事。

此外，道德上的成功与你所做事情的成败无关。道德行为和你做什么是两回事，你做什么不影响道德行为的成功。比如文天祥和史可法的所作所为，完全是失败的，但他们的道德代价却是完全成功的。再者，如果文天祥、史可法成功了，他们虽然好，但做的事是成功的，他们的道德是价格不涨，但他们仍然是忠臣；同时，他们失败了，他们的道德没有被降价，所以他们仍然是忠诚的臣民。

这是因为道德上的成功在很大程度上不取决于天才，也不取决于机会，而只取决于动机的水平；如果你努力，你就会成功；如果你不努力，你就不会成功。这种超越天才和机会的本性，我们称之为“自由”，是不受限制的自由，而不是大众化的自由。“人人皆可为尧舜”，就是这个意思。但不能说“人人都可以是杜丽”或“人人都可以是刘邦和唐太宗”。你在这里，会有两个误解:

第一，道德上的成功与天才的机会无关，所以不管你有什么天赋，你做什么都不需要努力，只要你的道德是好的。但这是错误的。如果一个军官，比如文天祥、史可法，不遗余力地达到12分，他的失败不会影响他的道德成功；然而，他们不遗余力。失败不是忠诚，而成功也是侥幸，因为他们的“动机”水平影响着他们的道德成功。

第二，德、功、言的划分其实是为了便于解释。其实美德不是另一回事，因为美德是每个个体应该做的。当然，说话的人说话就能成德，立功的人立功也能成德。每个人都可以随时随地建立美德。所以，教育者最确定的是“人人皆可为尧舜”

◎本文摘自冯友兰《随笔:奇幻人生》。原作者拥有图片和文字的版权。

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