瀛寰志略 《瀛寰志略》：以先王之道看世界历史

从雅典城邦共和国到亚历山大帝国，从罗马共和国到罗马帝国，从法兰西共和国到拿破仑帝国等。，到现在，几乎所有国家的民主制度都被历史惯性推给了帝国主义——极度贪婪的国家利益。

徐继畲编著的《瀛寰陆贽》载道光二十九年，共10卷，约14.5万字，插图42幅。除了清朝的领土全图和朝鲜、日本的地图，其他地图都是照搬欧洲人的地图制作的。

作者:刘刚，董军

从古希腊的梭伦到美国的华盛顿，都有一种精神——民主精神。有一个理想——人民共和国的理想，几千年后将永放光芒！

徐继畲写了一本关于世界历史和地理的书《瀛寰志略》，显示了他的眼界。他从“少民小国”的希腊城邦民主中看到的是“小康社会”的身影，但他从密理肯联邦民主的广袤大地上看到的是“大和谐”的曙光。米利坚的土地等于欧罗巴的土地，欧罗巴被宗教分割，米利坚则以联邦制为共和国。他对大一统的可贵偏爱，大概是基于中国之前王之道的“大同”观念。

共和国的产床

他曾经称赞罗马，因为罗马帝国几乎统一了欧洲。然而，罗马的统一是征服的结果，并没有与共和国统一。统一创造的帝国不是共和国的扩大，而是“一国两制”——君主制和共和制的交汇，民主和君主制的混合。当时共和制的思想还没有成为普遍的理想，罗马直到近代西方国家崛起才在殖民地建立共和国。

只有米利肯把共和作为自己的普遍理想，走在中国第一任国王指引的“大同”的宽阔道路上。“大同”是大统一，是民权的大统一还是王权的大统一？是专制统一还是共和统一？

徐继畲坚信“大同”之道就是人类共和国的统一。人民共和国思想起源于中国的第一位国王，但制度起源于希腊和罗马。西周时期也有类似的机会。周公执政时，本可以像梭伦一样通过和平演变实现以人为本的理想，但他却退到了“家天下”的底线——以人为本主义，又回到了王道。还有一次机会。就像罗马一样，中国人暴力驱逐国王，但在一个共和国之后，他们仍然回到国王身边。没有国王，王朝会怎么样？没有王朝，中国不堪设想！这是西周人的想法！

中国不仅走向了王权，就连希腊和罗马也在帝国的征途上迷失了方向。古代共和国仍然局限于城邦。如果你把它扩大到帝国的领土，它就会走样。从雅典城邦到亚历山大帝国，从罗马城邦到罗马帝国，哪一个没有走样？帝国解体后，虽然宗教力量取代了王权，教皇取代了皇帝，但古代共和国的理想和制度硬核依然存在，它们通过宗教改革从新兴的民族国家中脱颖而出。现代共和国从城邦共和国走向民族共和国，这是一个机遇。宗教战争已经转变为民族战争，民族独立的战场往往是共和国的诞生地。

荷兰共和国诞生于与西班牙的战争中。这是自路德以来的宗教改革，诞生了共和国。还有英国革命，也是在民族战争的背景下进行的。徐继畲在《瀛寰志略》中说:查理一世任性妄为，英国人怨恨反叛，于是把国王送上断头台。“大士绅”克伦威尔“摄政王”；伦敦“有一个行会，分为两个议院，一个是皇家议院，另一个是乡绅议院”。“御室”，即参议院和“乡绅室”，是众议院。国有事件要经过内廷讨论，决定是否可能，再传到太公室。只有乡绅公众同意后，才能实施。如果人民有什么问题，他们应该首先向乡绅的房间报告，然后传达给皇家房间。御房会讨论可行性，最后“闻王”。“两室”有分工。刑赏、征伐、规制都属于爵室，而赋税则有增有减，而政府钱的准备则归于乡绅室。这是英国的一个共和国。

然而，共和国带给欧罗巴的不是“共和国”时代，而是走向帝国主义的战国时代。

徐继畲对此有自己的看法。拿破仑是战国时代的发动机。在欧洲各国的历史上，我们都可以看到他这一时期忙碌的身影，率领法兰西共和国的军队向欧洲各国的国王发动“民废王”的战争，与西班牙、奥地利、普鲁士、俄国、英国和荷兰等国作战。，都是因为他们的人“努力比别人强。”然而，他在使用士兵时，经常大声疾呼，而不是为利益而战，从而为共和国扫清了封建壁垒。

日耳曼民族尚未统一，普鲁士刚刚兴起，而徐继畲的锐利目光已经看到日耳曼王权，称日耳曼民族为“欧洲的原始”和“像中国的罗松”。“罗松”，即嵩山和洛阳，是中国中原的地标。“王琦”之初，石麦崛起，统一了以铁和血为德的日耳曼民族，成为新型的战国发动机。从普法战争到第一次、第二次世界大战，都是因为“西王旗之钟”而在“原始欧洲”开始的。多么深刻的见解啊！

西方的桃花源

当徐继畲讲述欧洲帝国霸权的历史时，比如英国和俄罗斯的对抗，俄罗斯和土耳其的战争，他特别尊重瑞士共和国。

战国时期，西方的土壤甚至像天堂一样。"瑞士也是西方土壤的桃花之源."这个桃花源其实在战国中期——“日耳曼以南，奥地利以西，佛兰德斯以东，意大利以北”，它的土地“东西约五六百里，南北约三四百里”。在老子看来，这是“人少的小国”——最自然的国家。就像孟子看到的，就像百里之外的文王，行义为王。桃花源在山中，尤其是难做的人。他们实际上在群山之间建立了一个联邦国家。徐的话是这样说的:“开头有三个部分，后来有十三个部分，都是选出来当乡官的，不是选出来当王侯的。”

瑞士联邦最初由三个州组成，后来增加到十三个州。每个州都是自治的——“民选乡镇官员”，而联邦共和国——“没有王子”。政府治官不治民，“惩肥鼠贪残”——治官不为民——“自足治理”。它的土壤里长满了山，成了自由的摇篮。不仅“山河清奇”，而且“独立精神、自由思想”横行。各国的王子都有自己的强兵，其实是“没有任何办法熟悉它，却也忽略了它”。于是，徐一次又一次地叹了口气，说:“不是不一样吗？"

其民“以牧养动物为生，岳夏赶牛羊入山，秋冬而归”，与麋鹿群同游，徜徉于草多谷清的密林中，正如庄子所说“天放人”。山国的自然之美和山民的淳朴之美的交融，造就了一个“勇敢无畏”的思想家和战士。因为人会思考，建立一个国家，和自己的人民一起战斗，才是有远见的。所以“几百年没有战争革命，被称为西乐郊区”。为了自治，他们打败了奥地利的入侵，驱逐了日耳曼人的占领。他们以自己的“愚笨”，不仅为战国时期的欧罗巴提供了最优秀的雇佣兵士兵，也为法国大革命的思想家和革命者提供了一种精神——卢梭式的纯真和马拉式的忠诚。

宗教改革后，许多受迫害的加尔文主义者投身于这片自由的土地。他们从法国跑到日内瓦，新人大多是工匠，这使得瑞士钟表业蓬勃发展。法国大革命后，法国贵族也来到日内瓦设立私人银行，保障法国资本的流入。这个“银行秘密”大概吸引了拿破仑。嘉庆三年，拿破仑武力夺取瑞士，改为十九州。后来拿破仑战败，维也纳会议重新划定了欧罗巴的领土，将瑞士增加到二十二个州，成为中立国。

美国人甘明曾将瑞士介绍给徐继畲，并高度评价瑞士美丽的风景和古老的习俗。在中国历史上，只有在古代，在尧舜时代，“春谷”一词才配得上，这是前王之道的审美象征。徐高度评价瑞士的民俗风情，高度赞扬瑞士的自由、独立、民主和共和精神。但最后，徐深深叹了口气，发人深省:“礼仪之雅，音乐之雅，不可不珍惜！”徐为什么会有这种感叹？《春谷》为王之道之首，《礼乐文风》为孔伷之教。所谓“雅”，就是把“韩永”人变成“礼乐文文的温良君子”。

“春谷”独立自由的民俗，甘愿陷入宗教极权主义的迷局。虽然徐继畲没有说清楚，但他意味深长的叹息让作者这么想。不是所有的民主制度都会自动走向公共利益，而在国家利益的驱使下，民主也会被异化。比如在雅典，民主只属于自己的公民，不属于来自世界各地的人，它的特权就像犹太民族对主神的特权一样。耶稣的功劳是将犹太宗教转化为人类宗教，而民主还在民族国家的模式中，没有向全人类张开双臂。在国际关系中，帝国主义仍然是历史的主角。

从雅典城邦共和国到亚历山大帝国，从罗马共和国到罗马帝国，从法兰西共和国到拿破仑帝国等。，到现在，几乎所有国家的民主制度都被历史惯性推给了帝国主义——极度贪婪的国家利益。