夷狄 我们常认为的夷狄又是什么 与国人有什么不同
龙章王，男，1949年10月10日出生，汉族，河北省辛集市人，中共党员，教授，博士生导师，北京师范大学历史学院中国近代史研究中心主任，主要研究领域为晚清政治史。主要作品有《南国风烟》、《隔膜、冲突与交汇——清代外交礼仪之争探析》、《清通简·道光卷》等。
一般认为，周在泾惠居住的地方是世界中央的地方，周围是华夏国的诸侯国，再向外是夷弟居住的部落国家。即《春秋公羊传》说:“中国之内夏之外，夏之内国之外。”诸侯国与夷狄、周的关系是“五服制”，即《国语》中所谓的“夫君制”，即国内服、国外服、侯卫宾服、蛮夷服、戎内服。为服务者牺牲，为服务者牺牲，为服务者享受，为服务者称王。".因此，“中国人”或“中国人”称周围其他部落为“夷地”，在政治观念或层次上存在差异。由于华夏民族在社会制度、生产力水平、思想文化、伦理道德等方面都优于周边的夷地，华夏民族自诩为“礼仪之邦”，而夷满戎狄则被鄙视为不文明民族。”《礼记·知望》说“东有言夷，人有文身，有不食火之人”。
《左传·襄公四年》有“戎，兽也”之语，《国语》也有“狄，狼之德也”之说。春秋战国以后，西北地区的“夷地”不断南侵，严重威胁着中原先进的政治、经济、文化。一些华夏政治家、思想家开始特别重视“汉夷之辨”、“敬王抗夷”，轻视夷弟。《韩曙》有一句话:“贪得无厌的人，任人宰割，有禽兽之心。不同于中国的专章，不同的风俗，不同的饮食，不合理的用词，是北方的蛮荒之地。”
由此可见，“中国人”或“中国人”的概念是从层次上区分的。圣人孔孟不赞成以地域来区分中国和义地。孔子曾说:“夏天用李逸，就有救；夏天用夷狄，就有救。”明确主张以人们的文化礼仪作为区分华夏与夷地的标准。孟子更明确地提出:“舜生于，迁负夏，卒于明条，东夷之民也。王文生于周琦，卒于毕邑，伊稀人也。”王舜和周文王被公开称为“夷”人。“中国人”或“中国人”称周围的落后民族为“夷弟”。虽然以上至少有三种理解，但有一点是显而易见的，也是肯定的，那就是认为“夷弟”更野蛮落后的人，而中国人文明先进。现代彝族，在很长一段时间里，都是作为与中华民族相对应的外来民族而存在的。
编辑：季我努学社青年会会员周文博
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