西汉“盐铁论战”对后世经济有什么影响？

公元前81年，历史将永远固定在这里。

今年2月的一天，世界最大的城市长安依然很冷。丞相车、御医桑弘羊，以及他们各自的成员，丞相和御史，还有去年刚选出来的60多位圣贤和文学大家，一大早就赶到参加了13岁的韩召集的经济会议，议题是讨论是否要结束国家对盐、铁、酒的垄断。《汉书·赵迪帝史》记载:“二月，上谕问郡、国所引贤德之文，事关百姓疾苦。说说盐和铁。”

大约10年后，根据会议材料和参加会议的同道好友朱自伯的回忆，汉宣帝时庐江太守，研究公羊春秋的儒生，出于“治乱成家”的志向，发展并扩充了“盐铁论”数万字。后人也称《盐铁论》为《珍山子》或《桓宽盐铁论》。

桓宽本人并不认为他在中国历史上创造了一个分水岭。从此，以道家为内功，法家为外功的中国原始文明逐渐走到了尽头，儒家主导的政治经济思想逐渐垄断了国人的整个生活。《盐铁论》每一章都表现出两种治国理念的针锋相对:分水岭的一边是以古代学者桑弘羊为首的官方法家思想权力集团，另一边是新兴的民间儒家思想权力集团。难怪东汉王充称此书“两刃皆伐，利益皆知；第二种理论成立，见对错。”。

公元前81年，没有人相信那些儒生会成为中国政治的主导力量。儒生反对盐铁垄断，但盐铁会议后，官营盐铁政策根本没有改变。仅仅过了五个月，酒类专卖被有限度地取消，主管酒类专卖的官员被撤销，取而代之的是实行价格管制，将酒类价格限定在每升四元。

盐铁会议后，几乎所有儒生的思想都没有演变成现实的政策。公元前一世纪，它们只是美丽的蝴蝶，在和黄老一起统治国家的大汉王庭身上，带了几只翅膀。但后来的历史证明，儒生确实掀起了席卷世界历史的风暴！

那么盐铁会议是如何达到“历史的蝴蝶效应”的呢？首先要考察一下盐铁会议的历史背景。

一、盐铁会议的由来

六年前，汉武帝死于公元前87年。

一代天骄汉武大帝南闯北扩地盘。公元前119年漠北之战后，匈奴无法大举南下，出现了“匈奴远在，漠北无王庭”的局面。至少从表面上看，外部威胁已经基本消失，增加了儒生谈以德治国的可能性。

不是说匈奴的威胁已经不存在了，流动性强的匈奴的事情还是时有发生。赵涵皇帝即位的第一年冬天，匈奴入侵朔方县，杀害官员，掠夺财物。汉朝廷不得不出兵西河县，命左将军上官桀巡视北方边疆。据汉昭帝书上说:“冬天，匈奴入北，杀了一些官员。发兵西河，左将军北上。”

从汉代内部来看，董仲舒对儒学进行了大刀阔斧的改革，使之适应现实社会。当时儒生虽然尚未深入文官，但社会影响力极强。比如董仲舒的思想一度成为显学——通过私教手段影响社会进而影响政治轴心，这是儒学最终达到其排他地位的历史路径。

在盐铁会议上，以儒家思想为主要代表的贤良文学，显然受到了一代儒学大师董仲舒的深刻影响。王世李先生在《盐铁论的翻译》的序言中清楚地看到了这一点。他写道:“出席这次会议的60多位先贤和作家都是‘以祖叙仲尼’的儒生。除了心口之外，他们还宣扬了董仲舒当时“弘扬孔子”的学术思想。董仲舒是向汉武帝建议盐铁归民的始作俑者。他攻击秦“用商鞅之法改变帝制”，“地租、口赋、盐铁之利，是古代的二十倍”；他在对策中，宣扬“忠于其友而不谋其利，知其道而不察其德”的儒家说教，反对“与民争利”，认为“与民争利是天经地义的事。“但他所谓的人不是普通人，而是富有的贵族和富商大贾。《禁耕》一书说:“夫有权利之处，必在深山穷水，非贵人不能受益。”“复古式”说:“昔日强而有力者，得照顾山海之利，采铁石鼓铸，煮海为盐。”恰好是董仲舒“为民请命”观点的注脚。盐铁会议一开，圣贤和文学就主张:“本县盐、铁、酒皆失，与民争利。我们愿意阻止盐、铁、酒的流失。魏翔，一个参加过这个会议的贤人，总是“韩兴来了，董仲舒，贤臣等等，在乡下办事很便宜。，请执行。" "

不仅民间儒教盛行，韩赵迪本人似乎也不再重视黄老的艺术。从一年前的盐铁点验大会上的60多封圣贤书和文献中可以看出，这位年轻的天子所列举和阅读的书籍都是儒家经典，包括《富宝传》、《孝经》、《论语》、《尚书》，没有一本。此圣旨收录于《汉昭帝史》:“吾以杀之得太庙，战栗，夜宿，修古帝，背《富宝传》，《孝经》，《论语》，《尚书》，但未明。它命三个助手，太常各赐贤人二人，郡国文第一人。”

公元前81年，儒家思想已经自上而下地入侵了整个社会。在外部条件合适的情况下，这种思潮最终会以某种形式爆发出来——盐铁会议的召开成为儒学爆发的导火索，由当时掌握朝廷大权的霍光点燃。

第二，用儒家的治国理念取代法家的治国理念

出席盐铁会议的权臣有宰相车钱球和古代学者桑弘羊，但幕后的始作俑者是当朝的执政大臣霍光。

霍光，，霍去病同父异母的弟弟子孟子，是将霍光带入宫廷的著名霍去病年轻有为的一代。他没有文化，没有功德，只有忠诚。由于小心翼翼，他在权力中心被提拔到更高的位置，最终成为汉武帝的五大寄养大臣之一。其馀者为车启将军、左将军上官桀、丞相车、御医桑弘羊。

在这些人中，总理是明哲保身的专家。和霍光一样，他没有天赋。就连匈奴人都称他为“错误的人”。赵帝即位后，议政时总是一言不发，把权力交给霍光。霍光也乐此不疲，总是找机会奖励他。《汉书·公孙柳田王蔡阳陈郑川》云:“汉武帝崩时，昭帝初即位，不准听政。在总理的位置上，我愿意老实贤惠。每一次公职人员参加会议，他都简单地说:‘从一开始，君主和君主都要服从始皇帝的遗诏。现在光主内，君主外，宜设提督，使光不承天下。'钱球说:“只有将军关注，也就是说，这个世界很幸运。”什么都不会说。光是如此重要。每次有好运气，总理都受到表扬和奖励。"

在关系到国家政治经济走向的盐铁会议上，车钱球几乎一言不发。于是，盐铁会议成了桑弘羊与儒生的孤战。就连《盐铁论》的作者也指责说:“丞相车在周公、之间，在会中如轴在中间。他守口如瓶，保护自己！他是！”原文:车丞相是周、陆之烈，重臣在中间，一言不发。何哉！何哉！)

金日磾将军在赵王掌权后不久去世。盐铁会议后的第二年，左将军上官桀和古代文人桑弘羊在宫廷斗争中一同被杀，最后霍光得以独揽大权。

据韩曙说，是霍光亲信的下属杜延年首先向霍光提议召开盐铁会议。杜延年出生在一个法制家庭，但他不赞成以他人为主的刑事政策。他的两个哥哥和他的父亲杜周以办案严格著称，为人慷慨大方。杜延年之所以主张召开盐铁会议，是因为汉武帝时期的战争成本太高，他想回到汉初的政治，所谓“孝文政治”。但这显然是一个幌子，因为盐铁会议上的民间势力并没有一个统治黄老法家的学者，而是邀请了一大批儒生。《汉书·杜·周传》载:“见国继武帝奢师旅，号为将军轻言:‘岁不高于岁，流民不还。培养孝顺文明政治，展俭从宽，遵从天心为宜。说舆论和年龄要合适。承认他们的话，赞美他们的美德，讨论酒、盐、铁，这些都是通过延长他们的生命而制成的。"

此后，汉代儒生常常贬低武帝以养文帝治国的政策。问题是汉文帝实行的是黄老的法家治国思想，而不是儒家思想。盐铁会议的真正目的是用儒家思想取代法家的治国理念。桓宽直言，这次会议的目的是“放宽六艺之风，探讨和平之源”。

细心的学者早就发现，盐铁会议的影响是在汉代显露出来的。不仅仅是酒类专卖的限量开放。例如，在盐铁会上受到儒生严厉批评的平损制度，后来很少被提及，元帝就取消了儒生反对的盐铁官和常平职位。到西汉末年，等损制逐渐废除，东汉初正式保存。

盐铁会议召开160多年后，元、元大臣张林建议恢复均田制，但因其副手坚决反对，未能实行。朱晖反对的原因仍然是重复儒家思想的自由放任的经济政策，不与人民竞争利润。在整个事件中，儒生以宗教道德狂热反对政府对国民经济的调控，儒家的“道德正确”与士绅的现实利益完美结合，使得平均分政策的收回成为泡沫。《汉书·朱传》详此事，说:

“当时小米很贵，政府日常使用不足。迁移非常令人担忧。历史大臣张林向皇帝提出:‘小米贵是因为钱便宜，所以所有的钱都可以封起来，所有的钱都可以作为租税，统一天下的财政用途。盐是必须吃的东西，虽然贵的人要买，但政府可以自己卖。此外，我们应该利用官员之间的交流和官员的利润，买卖珍宝，并收取他们的税收和利润。这是梁武帝执政时的均输制度。“所以皇上命令各位大臣一起商议。朱晖上次说不能按照张林的意见执行，所以事情就搁置了。后来有报道工作的人又提起张林的纪念讲话，认为是利国利民。皇帝也同意了，圣旨实施了。朱晖分头奏道:“按照先王的礼仪制度，皇帝不说有没有，群臣不说有多少，享受俸禄。美食城的房子不同于争夺利益的人。现在连输的方法和卖没什么区别，盐的利益归政府，所以下面的人就会贫气，布帛当租，官员就会偷恶，这真的不是明哲保身应该做的。张听了，大怒，不但严责，连书吏也严责。"。因此，朱晖和其他人都投入监狱，等待他们的罪行。三天后，张皇帝又发布了一条圣旨释放他们，说:“我很高兴听到反对的意见。老先生无罪，圣旨申斥过度。“你为什么要把自己扔进监狱，”朱晖声称自己病得很重，拒绝在纸上签名。这位秘书使下面的官员惊慌和恐惧，并对朱晖说:“现在面临谴责，你怎么能称之为疾病呢？这场灾难可不小！”朱晖说:“我快80岁了，我对皇帝很仁慈，我可以参与史书的保密工作。”。我应该用死亡来报告。如果我知道事情不可行，但我服从意志，那就是违背了做臣子的重要原则！现在不听不看，躺着等死。”他闭上嘴，不再说话。大臣们不知道该怎么办，所以他们联名上书弹劾朱晖。张气平，暂不处理。”

儒家倡导的小农自由市场经济必然会导致影响社会阶级平衡的兼并者的崛起。西汉时期，曾经有一个像罗佑这样的大盐商，往来于京城和巴蜀之间，“达巨款”。到东汉，儒生氏族门阀集团崛起，儒生对社会、政治、经济资源的垄断成为常态，持续了两千年。