天人三策 董仲舒简介 董仲舒的主张是什么

董仲舒简介

董仲舒，生于公元前179年，广川郡即现在的河北衡水景县广川镇大董古庄人，是西汉时期着名的思想家、哲学家、政治家和教育家。他的着作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家经典学说的基础上融入了阴阳五行为框架的道家学说，建立了一个具有神学倾向的新派儒学思想体系。但是相信我们很多人对他的印象都应该是来自于他对汉武帝刘彻所提出的“罢黜百家，独尊儒术“的思想主张。

董仲舒画像

董仲舒的出生并不平凡，他出生在一个地主家庭，家里面还有非常丰富的藏书，这就为他以后从事儒学研究奠定了良好的学习基础。在他三十岁的时候，他开始招收大量学生，讲授儒学。随着他招收的学生越来越多，他的学识和名气也越来越大。之后到了汉景帝年间，他被任命为博士，专门讲授经学。在汉武帝继位之后，他出任江都国的国相，主要通过研究《公羊》等着作，推究阴阳运行的规律来预测刮风下雨。

在汉武帝元光元年即前134年，汉武帝下诏征求治理国家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《举贤良对策》一文中，提出了“天人感性”、“大一统”等学说。董仲舒还认为“天”是一切的根本，无论是自然还是人命都由天来控制，因此反映天命的政治秩序和思想都应该是统一的。他的这一建议最终能够被汉武帝所采纳，促进了当时社会稳定和经济的发展。

董仲舒病逝于前104年，享年七十六岁。死后被葬在了当时京师长安的郊外。

董仲舒的主张

在中国古代近千年的历史进程中，曾经出现了许多闪烁着耀眼光芒的学者和思想家，他们依据当时社会和时代的变化及变迁，提出了许多适应当时社会需要和发展的思想主张，这些主张不仅有利于巩固统治者的地位，而且对后世也产生了了非常深远的影响。在西汉时期，就有这样一位着名的思想家，他就是学识渊博和治学严谨的着名学者董仲舒。

董仲舒雕像

董仲舒最重要也是对后世影响最深刻的便是针对当时中央集权的需要，提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍，他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的。当时董仲舒对这一理论进行了修改，他认为朝代的更替是依据“三统”，即黑统、白统和赤统来依循的。

他的第二个思想主张是提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。在汉朝以前的历史中，所有君王的君位都是从祖先那里继承来的。当时西汉的开创者是一个平民，他要君临天下不仅需要军事和政治上的支撑，更需要一种理论来加以强化他的帝位。董仲舒就因时制宜提出了这样一个理论，他认为一个国君的统治不仅来自于祖先聚成，更重要的是来自上天的旨意，这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础。

第三点就是为人处世方面，提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。这一理论一直被后世所沿用和继承，成为了中国古代封建社会的基本道德和规矩。

从当时的情况来说，董仲舒所提出的这些理论无疑是有利于社会的稳定和发展，但是从现在的眼光来看，这些理论都是错误和严重压抑人的个性的东西。

董仲舒新儒学

“新儒学”这一概念最早可以追溯到我国战国末期，比如说当时着名的儒学代表和学者荀子的学说和思想主张，就曾被称为“新儒学”，而西汉时期着名的学者和思想家董仲舒对儒家的阐释和解读，也被后人称之为“新儒学”。值得一提的是，董仲舒所构建的儒家体系已经不是孔孟时期的儒学思想了，而是呈现出了一种多圆的开放结构，在这当中，董仲舒还融合了道家的黄老学说在自己的思想中。

董仲舒雕像

董仲舒的学说除了被称为“新儒学”之外，也被人们称为“董学”。他的学说是在继承先秦时期孔孟学说的基础上，以道家阴阳五行作为框架，吸收其他家的思想精华，建立了一个具有神学倾向的新儒学体系。第一个理论是“天不变道亦不变”的天人学说。他利用和改造了阴阳家和道家的思想主张，建构了一个既具有传统的儒家思想，又包含完整的天人宇宙论的全新思想体系。同时还竭力把皇帝的统治和天道的运行规律组合在一起，形成了阴阳五行和人事政治互相一致又彼此互相影响的理论作为自己思想的核心，在这个基础上完成了对先秦儒学的重新阐述。

第二个是“天有四时，王有四政”的思想。这一思想是在对当时统治者的地位来源做出合理的解释，为维护当时的社会稳定和巩固统治做出了突出的贡献。

第三个思想主张便是“三纲五常”。这一思想主要的目的在于规范个人的行动，限制个人思想的泛滥，有利于控制当时人们的思想，维护社会的健康稳定发展。

董仲舒的新儒学体系对于后世的影响是十分巨大的，已经成为历代统治者钳制个人思想的重要理论基础。

董仲舒的人性论

董仲舒关于天和人的关系是这样阐述的：他认为宇宙的变化和运行是有一个目标的，在宇宙中的每一个事物的生长也有一个目的就是为宇宙运行的目标所服务。他认为宇宙这个总的目标就是孕育出人类和建立封建社会。他还所道，人是天的附属，是整个宇宙的一个缩影，因此人在某种程度上来说就是宇宙的精华所在，是凌驾于其他事物的最高存在。

董仲舒雕像

在心理方面，董仲舒认为人是有自己的个性和情感的，就好像天也是有阴有阳一样。一方面，情感和个性是一个人从出生就具备的东西，但是情和性的关系又是相互对立的，这就与天有阴阳的对立是相同的道理。另外，董仲舒也肯定人天生就有良善的一面，这点还是战国时期孟子的思想。按照董仲舒的思想来说就是：在阴阳这两个对立独立面之中，阳是占据主导地位的，而阴则是不占优势地位的。联系到人的话，就是个性是主要的，感情则是次要的，因此人的特质显现出来就是善的部分。

但是在另一方面，董仲舒虽然承认人有善良的特质，但是他并肯定人生下来就是善良的。上面已经说到过，人是有性有情，既有贪念也有仁爱，，因此不能简单地把人有良善的部分当成是人生来就是善良的。这里面的关系要注意进行辨别和区分。

总得来说，董仲舒的人性论既继承了先秦儒学关于人性的思想，但是同时又有所创新和突破，形成了自己独特的一种关于人性的思想主张。

董仲舒 天人合一

“天人合一”这种思想最早是由道家的代表人物庄子所提出的，而西汉时期着名的儒学大师和思想家董仲舒则在庄子的基础上，继承并发扬了天人合一的哲学思想体系。天人合一表现的是中国人最基本思考方式和方法，这种思维方式认为天与人不是一种主体和对象的关系，而是处在一种部分和整体、扭曲和原貌的关系之中。

董仲舒雕像

具体来说，就是物质世界是处于绝对运动之中的，而思维则是存在在人头脑中的反映，因此思维是处在不断变化之中的。人与物以及物和人之间是相互和谐统一的。

先来看一下董仲舒的“天人合一”思想产生的历史背景。汉武帝继位之后，西汉进入了一个政治和经济全面繁荣的时期。随着社会形势的不断变化，统治者需要一种全新的思想学说来巩固自己的统治，正是在这种情况下，董仲舒提出了“天人合一”的思想主张，也成为了汉武帝执政的指导思想。

在天和人的关系上，董仲舒认为人是由天所创造的，天以自身为参照，创造出了人这一物种。因此人无论是在外形还是跟情感方面都体现了天的意志和规律。同时天在运行之中，产生了阴阳五行，并通过五行来和人沟通。因此，天是一切的主宰者，遵从天的旨意行事是一条基本原则。在这个基础上，董仲舒提出了君主是天的代表和化身这一观点，认为人跟天是不能直接沟通的，需要一个“圣人”来执行天的命令，而这个“圣人”就是君主。君主的权力是由天所授予的，君主是天和人之间的一个交流的桥梁，因此天下的人应该尊重并听从君主的号令，不然就是对天的不敬和冒犯。

董仲舒天人合一的思想之所能够被当时的汉武帝所接受，是因为他的思想有利于确立君主至高无上的地位，维护社会的稳定和和谐。

董仲舒大一统

在中国儒学发展的的历史上，除了开创者孔子和孟子之外，董仲舒是一个不得不提的重要人物。他学识渊博，满腹经纶，在继承前人思想的基础上，进一步发展和诠释了儒学思想，并提出了许多对后世影响深远的思想主张。其中最主要的主张是“罢黜百家，独尊儒术”、“大一统”等重要的思想，这些思想主张都被当时的汉武帝刘彻所采纳，起到了非常重要的作用。

董仲舒画像

我们来看一下“大一统”思想的产生背景。当时的汉朝经过汉惠帝、汉文帝和汉景帝“休养生息”的政策之后，出现了非常繁荣的局面。史称为“文景之治”。等到汉武帝刘彻继位之后，他一方面大力加强中央的权力，同时也削弱地方王侯的势力，同时大力招募贤才。正是在这种情况下，董仲舒逐渐形成了“大一统”的思想。

董仲舒认为构成人类社会的要素是三个：天、地、人。其中天和地满足了人的精神生活和物质生活。而君主在董仲舒的理论中是天地人三者之间联系的唯一纽带，这点从“王”这个字可以看出来：“王”是有三横连在一起的，而这三横代表的就是天地人三者。“王”就是天派来和人进行交流和传达天的旨意的，因此君主的权力就是由来自上天的授予。但是另一方面，君主虽然是天所授予的，但是如果他滥用权力，就会造成政局的混乱和腐败，甚至国家的灭亡，因此董仲舒又借助天来限制君主的行为，指出君主如果违背天道，上天就会给予惩罚。

董仲舒就这样把天地人和君主联系在了一起，既巩固了统治，又维护了社会的稳定。