先秦时期的刑法，历史上记载的有多少种？

嗨，我又见到你了。今天边肖带来了一篇关于秦朝的文章。希望你喜欢。

法律是国家最重要的组成部分，缺一不可。如果没有法律约束中国人民，犯罪率就会大幅上升，国家就会陷入混乱。中国人做事，总喜欢探源。法律的来源在哪里？是怎么产生的？我国的法律文化从诞生到春秋战国发生了巨大的变化，被称为“礼崩乐坏”。今天我们具体说说先秦时期的刑法。

法律起源于哪里？我认为起源于部落之间的相互征服。最初，战胜方以不人道的手段虐待囚犯或间谍；后来为了约束自己人，这种方法被“普及”了。《国语》说:“大刑用兵士，后有斧，中句刀锯，细句钻，鞭，威吓百姓。”“贾冰”这个词总是指战争。因此，笔者认为，这个“第一兵”原本是指讨伐异族的行为。只是到了后世，随着部落之间的交流越来越密切，就不再局限于外国人了。

光是《国语》的这一段，未必能确切证明惩罚来自于对外国民族的征服。然而，我们可以从先秦刑罚的内容中得到很多启示。《商陆淑行》说五刑之法:“墨刑属千。罚千，罚五百，宫罚三百，罚二百。”墨刑是指在犯人脸上纹身、涂墨；抢就是把犯人的鼻子割掉；砍刑，就是砍掉犯人的脚；宫刑指的是在宫里关女人，不是我们现在的宫刑；大君主，指砍头。

要知道，披发、纹脸等等都是当时未开化的少数民族的习俗。当时自认为文明的中原地区，一直鄙视这种人。在讨伐这类部落的过程中，诞生了对犯人的特殊惩罚，即斩首的前身；正是因为这些被鄙视的不文明的人，中原才诞生了另一种刑罚，即把犯人刻画成少数民族，让他们蒙受侮辱和白眼，这就是墨刑、鞭刑、苛刑的前身。

东汉郑玄说:“今东西夷或漠河为俗，古代刑部与出逃者相同。”在我看来，郑玄把东夷、西夷的习俗归结于逃犯是牵强的。不同的文化有自己的差异。需要注意的是，行为是可变的，习俗是难以改变的。中原地区不愿意学习蛮族的习俗，那么所谓的蛮族愿意遵循中原人的习俗吗？况且这群中原人还是逃亡者，怎么可能影响到整个少数民族部落？

关于刑法的起源还有一种说法，就是《尚书》说:“苗人用其灵而作刑，而五滥之刑，谓之法。”这句话也是出自《鲁刑》，意思是说一些苗族人不听法令，他们的统治者创造刑罚来约束他们，于是五刑诞生了。这种说法乍一看确实没错，但我看到的只是统治阶级的老套路:先是说苗族统治者“杀无辜”，然后说苗族人民“为了诅咒联盟而丧失信仰”，最后是自己民族的神圣领袖征服苗族人民，然后取刑之精华去其糟粕，使得“德唯畏，德唯清”。仁者见仁智者见智是神话，不可信。

周朝的地方官被称为法官、市民等。，所谓大侠。古名，不是空指向风，相反也很讲究。因为刑法起源于战争，所以以学者命名。在我看来，这就是“附刑归士”的原则。除了“学者”，没有其他机构有实施惩罚的权力和工具。

我们知道刑法的起源，那么刑法是如何从外到内变化的呢？这有两个原因:

第一，部落之间，家庭观念上升，人与人之间的竞争更加激烈。在原始社会，一切都是公开的。孔子总喜欢说“大同”，却不知道所谓“大同”是社会的最初表象。这时候的人“不要一个人亲亲戚，不要只有一个儿子”，甚至一起抚养后代，一起赡养老人。为什么要谈别人？随着时间的推移，部落之间的分工开始加剧，于是贫富差距就产生了，家庭和独特性的概念就产生了。经济问题永远是根本问题，因为经济是有差距的，阶级是社会生出来的。人与人之间的矛盾和冲突越来越明显。统治者为了约束民众，减少冲突，不惜使用极刑来恫吓自己的人民，于是惩罚就变成了内部的。

第二，随着经济的发展，战争的需要等因素，不同部落之间的交往深入，对外族人的残酷手段也随之改变。我们知道，经济总是朝着“全球化”的方向发展，部落之间的交流有很多好处，如果结成联盟，好处会翻倍。所以这个时候就兴起了和外族人交朋友的风，这就是《礼记》所说的:“远而厚”。依附于远方，就是和有远方血缘关系的部落交朋友；厚不要，意思是对血缘相近的人区别对待。这类似于春秋战国时期互相结盟的诸侯国。正是因为部落之间的密切交流，被征服民族的手段才变得温和。因此，在长平之战中，田雷杀卒降卒，令天下惊恐。王子们已经很久没有见过如此残忍地对待被征服的人民了。

先秦刑法的构成与变迁

我们最详细了解的先秦刑法，属于周朝。《左传·赵专公六年》载:“夏有乱为禹刑，商有乱为唐刑，周有乱为九刑。”这是三代人的刑法。刑法有哪些要素？一个是礼，一个是统治阶级对人民的要求。

先说仪式。上面已经引用过《尚书》的话:“墨之刑属千。罚千，罚五百，宫罚三百，罚二百。”根据这种说法，仅五句话就有3000种判断方法。别人呢？事实上，先秦时期的刑罚之所以如此复杂和庞大，是因为大多数刑罚都是“礼”。什么是礼物？司马光说:“季刚也是礼物”。先秦时期的礼对人有硬性要求。也许这“三千”五刑对应的是“三千曲里”。

δ李周规范了人们的言行，对当时的人们起到了潜移默化的作用

有人认为三千个惩罚太复杂，让人记不住。其实这种大多是“礼”的惩罚，已经渗透到了人们的生活中。就拿我们今天来说，你从出生到现在学会了多少礼貌行为？酒桌上的礼，交谈中的礼，见长辈时的礼，我们可以知道几百种礼仪，更何况古代还特别讲究礼仪。

δ《礼记》记载了大量先秦礼仪。有兴趣的朋友可以看看

惩罚的另一个来源是统治阶级对人民的要求。由于先秦古籍大多缺失，只能从后世的一些记载来看其面貌。中国第一部系统的成文法来自李悝的《法经》。法律经典虽已失传，但据《晋书·刑法志》所载，分为贼、盗、网、捕、杂、器六部。在这六个部门中，贼和贼是用来确定贼的罪名的，网和抓是用来非法抓贼的，杂法是其他的法律，比如禁止翻越城墙，其他的用来确定具体的处罚。《法书》六卷都是国家对人的要求，没有“礼”的记载，我认为是有划时代作用的。儒家经典之所以诞生，是因为当时的社会已经从注重“礼”转向注重“质”。

我们都知道春秋战国时期，礼崩乐坏，毁灭往往伴随着重生。李周被时代抛弃了，法律的侧重点自然发生了变化。这时，“刑法”，就有一个“心”是否存在的问题。所谓“交心”，通俗点说就是要不要判断他做事的动机。如果你在乎自己的内心，那些居心不良的人即使不违法也会受到惩罚；不用心，只说自己的行为，不注意自己的动机。

春秋时期，卢文公虽然没有失婚，但还是失婚了。——《阅微草堂笔记》

春秋战国时，人心变了。商鞅是战国时期最著名的改革家。《尚军更法》说:“法家爱民，业主做事。如果是圣人，可以是强国，非法；如果能造福于民，就不要循礼”。单就这段话，就能看出战国时期统治者思想的变化，其中“能利于民，不可循其礼”更为准确，直接指出了当代刑法的走向。

值得一提的是，战国以后，出现了一种新的“治心”思潮，即汉代的“春秋破狱”。汉武帝罢黜百家儒学，司法受其影响，首席大法官只凭《春秋》一书决定案件的是非。所以《盐铁论》说:“春秋时期，监狱是由心灵统治的。立志为善而违法者免，立志为恶而守法者罚。”。当然，这些都是其他的故事。