话说渭南：潼关卫的鱼化屯 话说渭南：潼关卫的鱼化屯

渭南:潼关卫玉华屯以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

梁建邦玉华屯是魏徵潼关所记载的明代潼关卫109军卫之一，以鱼龙之变而得名。它位于通河支流七岔峪河下游河谷两侧，由南寨子、东寨子、西寨子、北寨子等十个自然村组成。它位于明清时期潼关古城以北约12.5公里处。军屯居民属于军人子女，由军事管理部门看管，称为“士兵”，以区别于“人”。潼关魏的指战员、士兵、兵士、千户都是世袭的，他们家族的子弟和子孙都是身处险境，择地而居，从而形成了长命百岁的军屯。军屯承担区域联防、发放军需、提供部队等任务。潼关的军营是由明朝潼关的士兵，把他们的军装或者家人的子女，放出来，选择军垦，聚集起来耕种而形成的。雨花屯各村居民姓氏比较集中，南寨子的关姓、、姜姓，东寨子的辽姓、关姓，西寨子的孙姓、周姓，梁家城的梁姓，北海子的张姓。大多是明朝潼关侍卫的后代。比如，北宅子里的张姓是贾森的后代，是明初指挥潼关的潼关张家的祖先，也是贾森的潼关卫十代指挥张的后代。他的祖先在明初就把潼关卫的指挥权给了十代人。作为军屯的联防区，军屯村大多地理位置险要。玉华屯的南寨子、东寨子、西寨子、北寨子分别矗立在七岔路谷的东西两岸，东西南北互为犄角，便于联系呼应，互相扶持，守护七岔路谷。南寨子、东寨子位于河谷东岸原头，三面临沟，居高临下，各有城墙和城门。城中有井有石磨，易守难攻。西仔子和北仔子位于河谷西岸，其中北仔子的周嘉诚、梁家城子和北头村代表了三种典型的村落形态。周嘉诚被壕沟包围，只能从城市入口处五六米宽的地面进入城市。这是一个孤立的自然村庄，有一根金线挂葫芦形。城里有水井，石磨，隧道。大门位于西城中心以北，有砖箍城洞。有两个用铁皮做成的大门，每个大门上钉着三个铁钉，门洞里有一个防护棚。梁家城子墙是明末清初梁家私人修建的。它是方形的，东西长约150米，南北长约140米，占地约32英亩。墙高约15米，顶部4米宽，底部10米宽。四面墙外挖壕沟，西、北墙挖干平台。城门朝西，砖箍门洞盖城墙。城洞左右两侧设有顶门杠孔，可用粗横杆顶门加固。两扇大门用粗铁钉包裹，坚固异常，有圆形观察口，供枪械射击。门口上棚有一层，供守城门的人住宿。有一条进入城市的道路，沿着城墙顶部的外缘建造破口和洞。清朝时有将军枪、二将军枪、九黎杰等兵器。城里每隔几丈，树上就有一根高杆，上面挂着油灯。它每晚加油一次，直到燃尽。晚上有人多打巡逻。城中有石碾子、井、窑等战备设施。北投村建于明代，是巧妙地利用自然地形建造的军事村。据《张氏家谱》记载，张在这里生活了500多年，直到1987年全村搬迁。这条沟面向东南，南、北、西三面环山，后窄前宽，西高东低，呈喇叭口状。东口宽约200米，深约300米。该村位于后沟的西半部。庭院四周是沟渠，背靠土崖，有前院和后窑。它被遮风挡雨和阳光。在村子的东端，有一堵带城门的城墙。城内有井有渠，南崖挖隧道。特别是村里有窑洞，有地盖，有天窑盖，有岗亭，可以藏在村里村外观察，体现了军屯村的特色。除了军事防御，还有一些公共资产和大型集体活动。比如七岔峪谷底玉华屯四村中心有关帝庙和山寺，有几亩庙田。关帝庙占地两亩多。关帝庙作为玉华屯的一个流派，从古至今一直沿用到70年代末。山神庙内有一座戏楼，与玉华屯的神灵崇拜有关。玉华屯的大型集体活动主要是从古代传承下来的“崇山”活动。上世纪初，玉华屯人曾将泉屯四村的10个自然村划分为5个社区，南寨子为南社，南充子、长坡为西南社，东寨子的廖家寨、英利为东社，西寨子的周嘉诚、南窑、梁家城为西社，北寨子的北投、小北沟为北社。所以这种“对山拜神”的活动也被称为“玉华屯对山五社”。至于上山的原因，一种说法是，士兵及其后代从事军事训练后，缺乏耕作技能，农业收入有限，所以想利用商业和贸易作为生活辅助。洛南秦岭有木材、木炭、玉米等多种山货，可以运到50多公里外的潼关，洛南山需要山外的盐、布、衣、麦。所以玉华屯五社的人想通过这条路到洛南，从事商品贸易。但是通往洛南的山沟很深，草木丛生，野兽出没，道路崎岖不方便。玉华屯人在秦岭岭头，潼关与洛南交界处，建庙祈福。他们以在山上拜神为名，高举彩旗，敲锣打鼓，放鞭炮，搬运农具，驱赶野兽，浩浩荡荡地开辟了通往洛南的道路。另一种观点认为，由于兵站用地紧张，兵站同意占用秦岭山坡。那一天，玉华屯的人起得很早，想先占领远方，再回来占领较近的地方。大队随后直取西潼谷，直取与洛南接壤的秦岭岭头寺，再返回通榆口占地。结果秦岭北麓的浅山坡，早就被刘、张占领。从此，洛南寺到西潼玉口的谷道，西潼玉口到玉华屯的铜炉川大道，都归玉华屯人管辖。事实上，从“朝山敬神”的活动内容来看，这是从明朝沿袭下来的惩罚占领潼关洛南通道，保证军事要道畅通的军事行为。雨花屯人在雨花屯村的中心和潼关与洛南交界处的秦岭上修建山寺，规定通往洛南的道路宽三尺六寸，定期面向山区，检查道路，清除路障，惩罚道路侵占。迎山活动每三年举行一次，为期两天，在迎山年的第一个月的23日和24日进行。第一天，南北五社的人组织了五颜六色的旗队、锣鼓队、三眼炮队，带了铲头、铲子等农具。他们先去敖表寺烧香拜神，敲锣打鼓，闹了一天。第二天一早，第五会派出15人作为朝圣者，在鸡叫的时候出发，带来了香表、鞭炮、供品和许多供品。南社领导扛着木制的大而结实的钥匙上山，到秦岭岭头的灵山寺布置供品，烧香拜神，仪式结束后回到西潼西峪口。雨花屯的其他面向山区的人们在黎明时分聚集在雨花屯的寺庙，高举彩旗，敲锣打鼓，燃放鞭炮和三眼枪，携带筑路工具，穿过马健、东西街子和庙坡等村庄，在西峪口迎接朝圣者。清除沿途的路障。路面不够宽的，要立即扩建，侵占路面的东西要铲除。朝圣者返回后，走另一条路，经过快乐村、茅沟、老鸦沟等村庄，最后到达玉华屯寺。每次迎香客的队伍去上面的一个村子，每个社团都会表演一个过渡和锣鼓，比赛有高有低。人换地方表演的地方往往是当地人的麦田，麦田的主人根本不可能不满意，只能随意践踏。说来也怪，任何一片被迎山队踩过的麦田，都会比其他没被踩过的麦田长得更好。有老人记得1935年，乌什的迎山队来到西潼西峪口三义寺坡下一片七亩田地。田主不想在他的田里表演，就在田里放水，引起了乌什的临山群众的极大愤怒。潮汕人用钥匙撬开田地的石墩表演，把田主打得满脸是血。最后，田主不得不求情赔罪。回到玉华屯山寺后，潮汕队将表演更多的大型转场和锣鼓，并在寺庙前的剧场建筑中表演。有很多人在看表演和表演。庙前几亩地人头攒动，甚至有人被挤倒在蕲茶河岸边。转子表演是各社龙凤彩旗队换队跳彩旗的比赛，打击乐表演是你敲一会，我敲一会，或者同时敲，哪个社敲的锣鼓最多最好。比赛的锣鼓有“香麦秸”、“风捻雪”、“摘豆”、“三组”、“歇息拍”、“三晒”、“三问诸葛”、“戳窝”等。所有的俱乐部都有著名的鼓手和好听的鼓乐。当张振山北投村的老人是鼓手时，他会敲“风扭雪”、“摘豆”、“歇息节拍”、“三个闪亮的太阳”、“戳窝”、“三问诸葛”等。赢家是“三问诸葛”，其他四家社不会敲。南方社会敲“黑社会”，其他社会不敲。当时南社的鼓手是南寨自官导、蒋，西南社的鼓手是长破，西社的鼓手是梁家城的梁武发、梁，东社的鼓手是辽家寨的廖。鼓手穿戏服化妆。他们还染鼓槌，戴绿色和红色的流苏。鼓槌摆动，有许多醒目的图案。“戳窝”是一种嘲讽、鄙视、破坏对手表演的鼓调。有时候，当他们无法与对方竞争时，就会敲“戳窝”来嘲弄和破坏。南社将在这里表演独特的社火和面具大头和尚舞蹈表演。玉华屯三年面向大山的集体活动延续了数百年，凝聚了民心，宣传了军车的威望，显示了军车人民维护军路畅通的决心和力量，保证了潼关至洛南大道的畅通，形成了玉华屯独特的军车习俗。以前五村有句民间说法:“鱼池里有四只角，这三年出现了大旋涡。”新中国成立后，玉华屯被划分为不同的高级俱乐部和生产大队，后来由于整体搬迁，一些村庄被收回。只有这些调理文化和调理村落的影子还留在一些人的记忆里。幸运的是，潼关县具有代表性的鱼村梁家城子，是潼关县唯一保存完好的古军村。它是潼关关文化的活化石，具有重要的保存和开发价值，已被列为文物保护单位。

来源:渭南日报

寨子潼关洛南