云冈石窟简介 云冈石窟简介
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历史沿革 大同，古称平城，隶属雁门郡。汉高祖七年因刘邦北击匈奴被困平城白登山之史实而闻名。平城位于内外长城之间，武周塞扼据汉民族与匈奴、鲜卑等少数民族间的交通要道，它“东连上谷，南达并、恒，西界黄河，北控沙漠”，“据天下之背”，实为战略要地和中原地区的北大门。拓跋珪迁都平城之后，这里便成为鲜卑拓跋部的根据地，也是当时亚欧丝绸之路东端的国际型大都会。 从北魏道武帝拓跋珪起，经历明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘三帝66年东征西讨，先后降柔然、荡漠南、吞北燕、灭北凉，结束了十六国长期割据的历史，完成了统一北方的大业。随着“廓定四表，混一戎华”，我国北方相对和平稳定时期的到来，向魏都平城大规模的移民和建设同时展开。从公元398年拓跋珪迁都平城，至494年魏孝文帝再迁都洛阳，平城作为北魏的首都和我国北方政治、经济和文化的中心，历96年之久。鲜卑族拓跋部是一个善于吸收汉文化等先进文化的民族，提倡民族融合和文化融合。建都平城时期，正是北魏政权革故鼎新，具有新鲜活力的上升期，政治、经济、文化、宗教都得到了很大发展。云冈石窟便是北魏王朝为宣传佛教教义而营建的宏伟工程。 佛教源于印度。公元1世纪即我国西汉末期至东汉初期经陆路传入中原，经过长期不断的演变，在封建政权的支持下，佛教日益适应华夏民族的特点，逐渐变成了中国式的佛教。汉代的统治者普遍信奉道教的“黄老之学”和神仙方术，因外来的佛教教理也能被视为“清虚无为”之道而和黄老之学相提并论，故逐渐为帝王所崇尚。北魏皇帝崇尚佛教经历了一段漫长过程。道武帝拓跋珪既好黄老，信奉道教，也阅读佛经，礼敬名僧。他下诏在京城为沙门始建佛塔、佛殿、讲堂和禅室，请赵郡沙门法果担任道人统，统辖僧徒。明元帝拓跋嗣亦如其父，道、佛二教并奉，从京城到各地广设佛像，还命沙门“敷导民俗”。太延五年，太武帝拓跋焘灭掉佛教发达、塔寺甚多、僧人工匠无数的北凉，使凉州佛教东传，迎来了北魏佛教的兴盛期。 在统治者的倡导下，修塔建寺，象教弥增，僧人众多，甚至妨害了国家扩充兵源，于是发生了中国历史上第一次废佛事件。太武帝于太平真君七年下诏毁灭佛法，致使“土木宫塔，声教所及，莫不毕毁”。 文成帝拓跋濬即位后，便下诏复法，佛教便以更大的势头发展起来。文成帝复法的直接结果，就是云冈石窟的大规模营造。云冈石窟主要洞窟的石雕造像即在六十多年的时间内建成。文成帝在和平初年接受高僧昙曜的建议，“于京城西武周塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世”。这就是云冈开凿最早的着名昙曜五窟。 时 代历史和发展北魏云冈石窟的开凿从文成帝和平初起，一直延续至孝明帝正光五年止，前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。唐代据金皇统七年曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》载："贞观十五年，守臣重建"；唐慧祥撰《古清凉传》卷上记载，当时有一位俨禅师"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年终于石室"。初唐以后，平城呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。辽金辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。辽保大二年金兵攻占大同，"寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗"。金皇统三年至六年，住持法师禀慧重修"灵岩大阁"，"自是，山门气象，翕然复完矣。"。元代武州山石窟寺庙院尚存。明代大同云冈再度荒废。云冈之称始于明嘉靖年间，明末崇祯十七年李自成起义军路经大同，留部将张天琳驻守后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹，沦为灰烬。清代清顺治八年云冈寺院得以重修。现存第5、6窟的木构窟檐和寺院即为此时重建。1696年，康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺并御书匾额"庄严法相"。清乾隆年间云冈石窟亦曾有修葺。近代1949年中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑均保存完好。1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。 以上内容由整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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