“主忧臣辱 主辱臣死” 明亡后遗民们为何又重新讨论“永乐迁都”
折翼西汀“耶和华担心他的大臣的羞辱，耶和华羞辱他的大臣的死亡。”明亡后遗民为何重新讨论“永乐迁都”？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！
作者：胡一舟，季我努学社青年会会员 永乐皇帝迁都北京，在有明一代的历史中是一件非常重要的事件，其对明代政治以致社会文化之风气都有极大的影响，这一点自不需多言。在迁都之前，时人对于迁都利弊就有过很多争论，无论朝野，意见均不统一。最终永乐皇帝乾纲独断，排众议行迁都。而关于迁都的功过讨论以“都燕之辩”的题目贯穿于明代始终。在一些特殊时刻，这一问题又显得尤其尖锐，比如“土木之变”，则有人指斥其为都燕之弊，而明亡之后，处境尴尬的明遗民则又重拾这一话题，并给了它新的内容。 >崇祯皇帝 >明代士夫论争好“借题发挥”，“都燕之辩”给了他们评论当时政治的良好素材。其时，李自成攻入京城，时论有议请崇祯皇帝迁都南方，徐图再起，“都燕之辩”就在这样的背景重被提起。而最终崇祯帝选择了煤山自缢，不论是出于真的要以身殉国，还是为当时言论所逼迫，但为人所知的是“天子守国门，君王死社稷”。那么问题又回到了“都燕之辩”上，因为这种形式的“守国门”也好，“死社稷”也罢，都是朱棣的预设价值。 >京剧《明末遗恨》剧照 >崇祯“殉国”了，但南明的政权却前仆后继。亡国遗民自然就陷入反思，时论有认为劝崇祯殉国为“弑君”的说法，主张迁都；有人则认为迁都就是怕死，就是投降，国亡就应归罪于这辈“降臣”。沿着这一说法进行逻辑回溯自然就回到了迁都的利弊上。 >煤山上的“老歪脖子树” >此外值得注意的一点是，所谓“主忧臣辱，主辱臣死”，在这样的价值观下，崇祯殉国，而遗民苟存本是“不合法”的，那么“都燕之辩”在某种意义上就成了对遗民生存合法性的论辩了。 >参考文献： >1.《明实录》 >2.赵园：《明清之际士大夫研究》 3.王夫之：《宋论》 编辑：季我努学社青年会会员赵培文 欢迎订阅季我努沙龙！以上内容由整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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