“和谐文化”kokuseiji是天台宗唯一的祖籍。以下文字资料由边肖为大家收集整理。让我们快速看一下它们。

中国佛教宗庙的概念

到目前为止，在中国佛教史领域的各种著作中，似乎还没有对中国佛教宗派的祖宅概念进行界定。《丁佛教大辞典》、《任宗教大辞典》、《佛教大辞典》也没有“佛教宗祖庭”、“祖庭”等词条。网上只有“佛教网”有一个定义:“佛教祖籍，是指佛教创立的各大教派的祖先居住并传讲佛法的寺庙。”其实在古代汉语中，“祖庭”原本是指祭祀祠堂中庭，然后用“祖庭”来表示祖连。《礼记·谈弓》:“小聚于屋，大聚于筏，葬于宾座，祖于庭，葬于墓。”后来扩展到“祖籍”和“祖父”。随着中国佛教派别的兴起，它被扩展到“佛教传教的地方”和“祖先”等含义。目前，中国佛教宗派祖宅研究中仍有四个关系没有搞清楚:一是流派与宗派的关系；二、祖先与祖先的关系；三、教派与分支的关系；四、祖地与祖庭的关系。

学校与教派的关系

首先要搞清楚佛教流派和宗派的区别。学校是指在相似的事物或领域中，由不同的学术观点形成的教派。如古代儒家、道家、法家、墨家、军事家等。教派最初是指氏族的一个分支。佛教传入中国后，作为一个思想相对独立、承袭法制、经济独立、自成体系的宗教组织而得以扩展。

魏晋南北朝时期，由于对佛经翻译的理解不同，形成了不同的流派。潘桂明先生的《般若学六派七宗》中提到了佛教流派与宗派的渊源关系:“中国佛教在东晋有六派七宗，南北朝会有流派分流；随着南北朝学校的分流，隋唐会有门派。”唐永通先生在《中国佛教十无例》一文中指出“印度佛教讲“空”，但中国知识分子的理解不同，所以理论也不同。于是有了所谓的“六家七案”。“家”就是“家”，就像“儒”“道”的“家”。所以，所谓“无家”就是“无家”，“心中无家”就是“心中无家”。隋唐时期，教派开始兴盛，佛教从印度经典开始流行，进入中国教派的建立。此时的“宗”，与过去所谓的“宗”不同。既然有学校‘例’，就有教派‘例’；但前者属于佛教史，后者属于佛教史。双方相互关联，随时代而变化。".金代般若学派有六派七派，而南北朝佛教学派主要有匹坦派、居合宗派、涅槃派、照相派、写实派、地质派、三派、十圣咏派、四派、二次派、冷嘎派、净土派等。所以魏晋南北朝时期的佛教可以称之为“宗佛”隋唐以后宗派势力兴盛，僧人分属各家，有时戒备森严。成观曾在天台湛然读书，后来华严人被推为四祖，天台人义愤填膺，他们“叛逆”。寺庙财产也属于它。隋唐时期...江浙一带的寺院大多属于天台宗，天台山因为知云而属于天台宗。

因为成观，五台山是华严宗的圣地。“宗隋唐也可称为“宗佛”。魏晋南北朝和隋唐分别是“宗佛”和“宗佛”的分水岭。但唐永通先生也忽略了重点。宗派“宗”的本义是指宗祠《说文解字》曰:“宗，敬宗庙。“这说明中国古代的宗法制度是有血缘联系的。虽然佛教宗派之间无法通过血缘关系联系起来，但“师”作为中国古代宗法制社会伦理的核心，被赋予了中国佛教宗法制的伦理特征。天台宗“三承”体现了“以德为师的尊严”的法律伦理思想:一是金口的承传。它指的是从摩诃卡亚到比丘的二十三位祖先。第二，我们是从现在继承的。指龙树、回文、回思、智者四祖。九祖一脉相承，指龙书、回文、回思、智者、因陀罗、智威、卫慧、轩朗、湛然等九祖。

天台宗建立法制，始于印心。他所依赖的文献是傅法藏的《创世纪》。这部传记由北魏昙曜和吉家业翻译，传入中土。后来，居士万天逸根据《龟兹》中和纳伦德拉翻译的《祖述创世纪》，重新出版了傅的《创世纪》。其中，有人提出:“傅，先，后师，共二十三人。场和商同时结束，拿着吧，然后24个人。老师都是金口写的。”这是西天的传承。从张安入关到靖西湛然，天台人始终没有改变自己的生活方式。在湛然和梁肃时代，被称为“金口继位”。同时又加上了东土的传承，即龙树九祖，如“会文-会思-智凯-印心-智威-卫慧-轩朗-湛然”。这一法律制度已由普门子的《停止观看，协助宣传洪川序》和梁肃的《证仁记碑》所固定。南宋末年，潘智写《佛祖传》时，也采纳了它的理论(2017年第四期)。因此，“不相关而胜相关”的佛教伦理，是天台宗中国化的主要标志之一。

祖先和祖先的关系

中国佛教的八大门派都有一个酝酿、创立、发展的过程，其思想渊源可以追溯到印度佛教，再由几代中国先人发扬光大，最后实际创始人在隋唐时期创建宗室。之前与八大门派起源有关的祖师爷，虽然被认为是一些祖师爷，但也只能算是“派道”时期的祖师爷。它无法与真正创建李宗学派的祖先相比。而《陕西:中国汉传佛教宗庙研究》、《中国汉传佛教八派系列及其宗庙》等书，多将“宗传佛教”时期的祖先或寺院，视为隋唐时期创立“八大宗”的祖先和祖庭，这与史实不符。根据梦露的《中国佛教起源概论》、赖永海的《中国佛教百科全书》第四卷、第五卷、第六卷、田震的《三界宗教与中国文化》，天台宗的实际创始人是智者，三伦宗是吉藏，法家宗是道宣，魏徵宗是玄奘和他的弟子窥基。为了准确区分，中国佛教八大宗的实际创始人应该叫做宗祖，即创建宗祖的祖先。八大派实际创始人的早期祖先，虽然因为师生关系被视为某一代的祖先，但实际上应该被称为某一派的祖先，因为八大派的祖先大多生活在魏晋南北朝的“宗佛”时期，虽然有联系，但不能与宗祖的历史地位相提并论。

教派和分支的关系

门派与门派的关系是指佛教门派建立后的门派，不包括以前的流派。中国佛教八大门派，除了三伦派、净土宗、密宗之外，都有分支。这就是门派建立后的源流关系。天台宗有三大体系:天台寺、当阳玉泉寺和天台高明寺，以及山甲派和山外派；有南山、湘步、东塔“三法”；魏徵教分为两个系:测圆系和窥基研究系，有五个禅宗派别:绥阳派、林佶派、曹洞宗派、法眼派和云门派。少林寺属于曹东。其中，临济宗分为黄龙和杨琪，合称“五家七案”。比如天台宗，天台阁是天台宗的骨干。虽然有一段时间焦毅成了禅宗，但它仍然是天台宗从“九祖继承”到“十七祖继承”传播一千多年的主要渠道。

当然，这也包括荆州当阳玉泉寺部，这是智者大师自己为报恩而创建的。明师在荆州传教，为天台宗的发展培养了一批优秀的僧尼。有10多位高僧，有仁人志士，有法律人才，有法律女士，有道会、道真、法眼、易家等。在《国民性柏青录》和《佛通记》中，其中就有在法律在荆州传播期间，雷枝在当阳玉泉山建立的玉泉寺。除天台山外，由睿智的雷大师建造的最重要的寺庙被誉为“荆州丛林之冠”。天台宗的主要经典，如这里的明师所传的“法华玄义”、“摩诃直观”，完成了天台宗立派的主要理论体系。

进入唐朝以后，天台山曾经沉寂了100多年，从被冠死到八祖轩朗。但荆州阳-玉泉寺体系形成了天台宗的“京南法正”。李华的《荆州南泉大云寺兰若僧碑》中说:“昔智者师从衡越之父，至僧有六叶，福种景土，龙象相继而下...景南维护法律，大师传下来。记住是我老师的责任。”其中，玉泉道宿、龙兴宏景、扬州鉴真、兰若惠珍、衡山成园、庐山法昭等。泾是湖北当阳人。弘景在当阳玉泉寺学会了不与智者大师一起看法律；唐五代及中宗时期后，三次被朝廷召见拥戴，深受帝室推崇，成为“京师教皇”；弟子鉴真东渡日本，为中日文化交流做出了巨大贡献。继洪景之后，在荆州继承天台宗“京南法正”的是兰若惠珍。

根据李华的《兰若僧铭》，惠是南阳人。十三岁时，他在西京叶开寺出家。他打算乘船去天竺学习佛经。在海上遇到语义网三藏后，被说服回荆州与洪靖学习天台教义。弘景很欣赏惠珍的“想出家就出家”，要求皇帝“请14位北京人协助大德，与南拳同住，以和尚为首。”惠珍在荆州南泉建了一座兰若宅，并“勤能导主”。他过着“只一味地吃，保持天台禅僧本色”的生活。狮子沟和尚穆家三藏拜谒惠珍后叹道:“印度闻仁人之名，以为古人不知其生。“可以看出，惠珍的名声已经在印度广为流传。

法国惠珍人兰若的衡山成远，二十四年到荆州玉泉寺，兰若在惠珍读天台宗，奉师徒之命，游历湖南。过洞庭湖，过湖南，过沅水，到南岳衡山，停在天竺日出地带居住。他还去了广州向“慈城三藏”学习，并能够教授修行净土的深刻而奇妙的方法。之后，我回到南岳衡山西南面岩石下的小屋，那里安放着名为“托米台”的经像。唐代宗曾“南征北战”，先后赐其道场“半州道场”称号和“阿弥陀佛寺”额；镇远死于18年，活了91岁。柳宗元题词。一千多弟子印象最深的是法昭和日武。作为净土宗三祖。庐山法昭，俗姓张，幼时舍家为僧，初居庐山，入定西域道场。穆成元在大理二年来到南岳，当老师)

十二年过去了。后来在五台山与天台宗融为净土宗佛法，开创了“五会念佛”的方法。大理国末年入长安，入宫教朝廷五会念佛。唐代宗李煜被尊为佛教徒，被授予“献给大德和尚”和“佛教般若道场大师”的称号。唐德宗李师赞根据法律说:“自然是奇妙的，你要读真经，悟道往往难以衡量，诸佛皆有道理。”被尊为净土宗四祖后。

从上面可以看出，荆州玉泉寺诞生于初唐、盛唐、中唐时期。然而天台山的kokuseiji自从被冠上寂静之后就异常安静。直到中唐九祖湛然在东南复兴。

天台宗自南宋建立至今已有四年，禅僧已真正退隐，留在国寺寺，“焦毅是禅”；因此成为“禅宗十大刹车”之一，出现了“教禅之争”。天台宗高僧成湛堂“在元世祖之间，离京城还有很长的路要走，有理由在寺庙建设中扮演最后一个角色。元世祖给苏夕恢复了它，恢复了清朝的旧制度”。明朝洪武二年，朱茂元璋邀请著名禅僧葛覃的方丈高古寺再次成为禅寺。明代天台宗僧人路过灯火，觉得祖业凋零，国子监沦落到道场居住。于是，万历二十四年秋，他们升起了高明寺，修建了尤溪讲堂，修建了楞严坛，重新建立了天台祠堂。名人屠隆为此写了《新天台祖庭》。该记载认为《关灯》重建了天台宗庭，“司袈裟，洪泰宗完音”，《商弘祖》不仅重建了天台宗祖宅，还撰写了天台宗谱系《灵山正脉》一书，详细记述了天台宗法脉从释迦牟尼佛传承的世系，并从其师傅真觉大师那里推导出64字法脉传承。明末，徐志私嫁天台宗，说“天台宗在，佛教在！忘了天台，达摩死了！“所以，高明寺下有天台灵奇部落，延续至今。除此之外，高明寺还有吴婷正始部落，自明代开始在浙东的温州和台湾传播。高明寺是按世代排名的。参见寿一空程《宗教法家塾天台教育观》。

祖地与祖庭的关系

祖地就是祖地，也就是各教派创始人的早期祖先传播佛法的地方。祖庭是指佛教宗派的实际创始人形成最后一种宗派意识形态，创立宗法宗派，在国内外传播法制的根本道场。从根本上说，《说文解字》说:“木谓之书。”根本是指事物的起源和基础，也就是最重要的部分。所以每个门派的祠堂只有一个根本道场，是最重要的道场。根本道场是各个门派的祖籍。李莲先生主编的八部丛书，每部都有四五个祖庭。比如李渊的《一念三千天台宗及其祖师爷》一书，把天台宗分为天台山祠和其他祠堂:天台山祠包括kokuseiji、高明祠和真觉祠；其他祠堂有广州京居寺、金陵瓦关寺、荆州玉泉寺、新昌大佛寺；有七个祖庭。

其中，kokuseiji是天台宗的根本道场，高明寺是明朝万历年间天台宗的道场，真觉寺是明师的身塔。河南省广州市的景驹寺，被其他宗祠所列，是智者大师学习惠斯大师法华思想，实现“法华三昧”的祖籍，也是天台宗早期的祖籍之一。据唐道宣《高僧传》记载，十七年，惠思三十四岁在兖州谈禅。由于弟子的复杂，是非时有发生，他遇到了邪派老师的怀疑和谋杀。从此他不再北行，带领百姓南下。先到忻州，再到云州，请各处谈大乘。

做了两年圣人后，梁又带领百姓南下，到了光州，第二年留在大苏山，在开岳寺和寺讲《大般若经》，信众增多，就许愿要用黄金写《般若经》。四十四岁时，禹城县广漆寺实现了写金字经、藏宝信的愿望。后来创立天台宗的云芝，此时并没有逃避战争，而是来到光州向别人取经。惠思在光州游历了十年，陈光大二那年，她带着四十多个弟子来到湖南，住在南岳。据《南岳十八高僧传》记载，陈光达初年，惠思带领弟子在朱融边上修建亭子，作为听佛法的地方。之后陈大师欢迎他来成都创业，住祁萱寺，谈大般若。陈太坚九年，从朱荣山顶下来，住在南岳半山区的道场里，聚集了一大群人劝他练法华，做船僧。惠司在南岳居住多年，被称为“南岳惠司”。惠斯住那么多寺院，天台宗的实际创始人就是创立天台宗的睿智大师。因此，把广州景菊寺称为“学佛”时期的祠堂之一是没有意义的。荆州玉泉寺虽然是智者大师所建，“佛同济”也被视为天台宗的一个分支；金陵瓦关寺，不过是智者大师的讲学。新场佛寺只是智者大师的一个寂寞之地。天台真觉寺是智者大师肉身塔所在的塔院，故又称智者塔院。

唐永同先生在《中国佛教宗派问题补编》中指出:“天台贤士领导党群，受到陈、隋朝皇帝的好评。晚年在天台传法，当时制定了僧尼法，规定了宗教生活中借人的程序和各种刑罚。此外，并制定了“忏悔仪”)作为一代领袖。禅宗的人也承认智者是天台教主。

天台教是一个由创始人、教义、规则、实践和追随者组成的团体，在佛教中形成了一个大教派。特别是在江浙一带，很受欢迎。”总结了唐永通先生对“五有”的定义，既适用于教派，也适用于祖庭。创宗如朝，祖庭如祠堂。王朝建立，都城固定，祠堂才能建立。祠堂只建在首都，不在任何地方。同理，天台宗未成教之前，怎么会到祖庭？唐永通先生还指出:“中国佛教宗派的兴起，有的是从学校到三伦派等宗派；天台宗等一些新兴教派；其主要标志是正统之争...中国佛教宗派有各种专门的著作，如《明师传》，是一个宗派创始人的传记，《国清百禄》是宗派寺院的档案汇编。最引人注目的是宗派老师的传记，如《天台九祖》。“所以天台宗祠堂在天台山，kokuseiji是符合上述条件的天台宗根本道场；这是真名！所以官方网站中国佛教协会八大佛教祖籍中唯一的天台宗祖籍，依然是天台山kokuseiji！

唐宋时期，天台宗以kokuseiji为根道场，向海内外传播，玉泉寺则向两都传播。湛然苏州弟子兴满在南通如东建立了kokuseiji，作为海上交流中心，任远在此停留了一个多月，等待天台山求法公文的批准。今天，在它的挖掘现场已经出土了数千件文物，这也是天台山kokuseiji部在中国传播的一个物理例子。同时宗风传到日本和朝鲜半岛。

唐贞元20年9月26日，37岁的祖一成带着弟子兼翻译唐秋发来到泰州拜见了刺史卢纯。应卢纯的邀请，天台十祖在泰州龙兴寺做了关于火影和漠河观火的讲座。从法律上最清楚。10月7日，祖一成登上他向往已久的天台山，在佛龙定辉真塔下读书，师从天台宗。星满呈上了天台宗的主要经典，如《摩诃直观》。11月5日，兴曼和祖一城从龙符下到泰州龙兴寺。从11月5日到次年3月25日，他们在台州呆了近140天，学习天台教义，临摹天台教义。3月的第二天晚上，包括陶佳在内的27名中日僧人接受了菩萨的戒律。日本高僧任重的《天台祖川法》和《扎山法师传》中有详细的天台求法记载。回国后，祖一成在笔架山李嫣寺创立了日本佛教天台宗。

北宋元丰八年，朝鲜僧人入宋求法。次年在杭州，弟子和客杨洁听了天竺寺僧人从天台传来的一段经典理论，传授了天台从劝谏到一天的教法，用手炉和如意算盘送礼物，并作了送别诗。当年4月，伊田到达天台山，登上定光、佛龙，祭奠先人传法的遗风，亲自写下誓愿，在智者大师的肉塔前宣誓:“尝闻大师，以五时八教断东流。一代圣言，无尽。古代在自己国家有真理观念的人传播了教的观念，这种观念是长期传承下来的。要失心疯，他问老师，现在已经讲了钱塘词辨，继承了他的教学理念。有朝一日回国，尽全力传播”。杨洁篪、沙曼为之挺身而出。5月上旬，伊田从天台山到明州。19日，该船由自主海域返航，10日至29日，返回该国鲤城河。路过太后出的邦根萨寺，遇见导仪很是春风得意。田义在朝鲜肃宗二年，在朝鲜开城创立了国子监，并在朝鲜创立了天台宗。

日韩天台宗所在的宗本山寺叫天台山kokuseiji，祖籍天台山kokuseiji。今天的kokuseiji有中日祠堂碑亭和中韩祠堂，是中日韩天台祠堂最重要的标志性建筑。2017年11月18日，中日韩三国长老齐聚天台山kokuseiji，庆祝天台宗祖籍诞生1420周年。据中新社报道，日本天台宗首领杜多道雄对杨说，中日两国最近的交流始于1964年，日本寺是祖庭国清江寺赠送的苗法莲中国典籍。以此为契机，1965年，日本天台宗前往祖庭尚青寺朝圣，时隔多年后首次访华，被两国友好交往历史深深铭记。杜多道雄说，日本天台宗有一句铭文“天台宗永垂不朽”，意思是“天台宗与佛教的友好往来，中日之间会代代相传”。韩国天台宗教务长田云岭也告诉记者，自古以来，天台山祠堂与韩国佛教天台宗之间就有不断的文化交流，传承历史友谊，祈祷通过这一“黄金纽带”，天台宗在中国、日本、韩国的影响和作用能够进一步扩大。天台县委书记关文新希望清江祠堂能继续为天台宗的传承和发展谱写新的篇章，帮助建设台州的“和谐圣地”。

至于黄凯的《三伦宗及其祖庭》，“Xi安草堂是中国汉传佛教三伦宗的祖庭”，原因是鸠摩罗什翻译了《三伦宗》、《中伦》、《白伦》、《十二门论》等经典。鸠摩罗什还翻译了《妙法华莲经》，这是天台宗的根本经典，所以天台宗又叫法华宗。中国佛教史和天台宗史都没有把草堂列为天台宗院。

从上面可以看出，佛教宗派的祠堂是一座独特的、开拓的、宗派的、根本的庙宇。独一无二，比如祠堂，指的是创建宗法，宗派，指的是继承国内外法制，原教旨，指的是最重要的道场。理解了“祖庭是指佛教宗派实际创始人所形成的最终宗派思想体系，造就了一个宗法家族，拥有了向海内外传播法制的根本道场”这一概念之后，李渊《唐太宗及其祖庭三千日一心》一书中所列的广九景驹寺、金陵瓦关寺、荆州玉泉寺、新昌大佛寺等所谓“祖庭”就完全不值一提了！