非遗之美｜即将失传的中国古代十大金工艺之一——鎏金技艺 非遗之美｜即将失传的中国古代十大金工艺之一——鎏金技艺

无形之美|中国古代十大即将失传的黄金工艺品之一——镀金技艺以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看！

胡傅铜酒樽 导语：在山西博物院的民族熔炉展厅中，有一件精美的盛酒器胡傅铜酒樽，历经两千多年，虽然酒樽上面的彩绘已经脱离，但通体的鎏金依旧光彩夺目。 而鎏金这种技艺在中国有着悠久的历史，可以称得上是古代冶炼文化的巅峰技法，如今却也面临着失传的现状。 今天，每日深阅读就和大家一起来聊聊鎏金这项珍贵的民族技艺，我们先来了解它的历史发展。 胡傅铜酒樽 1.鎏金始于战国 鎏金是我国传承两千多年的金属工艺装饰技法之一，是古代金属器物的镶金方法，也称火锻金，近代称「 ”火镀金”，是古代劳动人民在生产劳动中总结创造的工艺，有着悠久的历史和独特的工艺技巧，是我国古代金工艺的光辉成就之一。 鎏金主要是将金和水银混合成「 ”金汞剂”，涂抹在铜或银器表面，然后加热使水银蒸发，使金附着在器面不脱，用于提高器物的光亮性和色泽度，从而增强金银铜器的观赏效果，谓之「 ”鎏金”。 战国鎏金带沟 中国的鎏金技术始于战国，同时中国也是世界上最早使用这一技术的国家。河南辉县固围村一号幕祭祀坑出土的一件璜，用七块玉石和两枚鎏金的铜兽制成，是已发现的最早的鎏金器物。从已出土的文物证实，在战国时期古人已掌握了鎏金技术。 从河北满城中山靖王刘胜墓出土的「 ”楚大官糟钟”来看，它的鎏金技术已相当的成熟。 凡经过鎏金处理的器物表面色泽金灿夺目，富丽华贵，镀于器物表面的黄金具有华丽的色泽，稳定的化学性质，良好的耐腐蚀性，因此出土的鎏金器物色泽保存完好，千年不变色，这是鎏金工艺能够发展演变及传承的主要原因。 从目前考古发掘的实物来看，1975年云南万家坝第21号墓出土的鎏金铜片3件，第35号墓出土的鎏金铜管38件，经测试相当于春秋末期。 山东曲阜出土的春秋末战国初期的鎏金长臂猿，1957年河南信阳长台关战国早期楚墓出土的鎏金铜板，河北满城中山靖王刘胜墓出土的铸有铭文的鎏金「 ”楚大官糟钟”从此器物来看，它的鎏金技术已相对成熟。 另据信阳长台关楚墓出土的鼎，造型上有战国早期的风格特征，又因该墓出土的鎏金铜带钩等也属于战国早期的器物，时代最早的鎏金器物是1957年信阳1号楚墓出土的鎏金铜削和2号墓出土的鎏金长方板属战国早期。所以有专家学者认为鎏金工艺初始时间应定于春秋末期和战国早期。 鎏金铜带钩 2.在汉代初步发展 汉代时期，社会相对稳定，鎏金工艺得到了进一步的发展，鎏金器物丰富多彩，并向大型化发展。广西合浦望牛山出土的鎏金碗、鎏金奁、鎏金饰件。河北满城汉墓出土的鎏金豹，鎏金「 ”常乐饮官”铜壶，赫赫有名的鎏金「 ”长信宫灯”。 长信宫灯 甘肃武威雷台汉墓出土的鎏金银铜钟樽。《汉书》「 ”外戚传”记载「 ”……居昭阳舍，其中庭彤朱，而殿上髹漆，切皆铜沓黄金涂，白玉阶，壁带往往为黄金缸……” 陕西茂陵一号从葬坑中出土的，炉盖外侧及圈足均刻有与「 ”外戚传”大致相同的铭文，铭文中「 ”内者未央尚卧，金黄竹节熏炉一具。”这两则可看出称谓基本一致，只是「 ”黄金涂”与「 ”金黄涂”之差。 鉴别一件器物表面是否鎏金，主要是标识其表层是否残有汞。鎏金工艺发展到汉代已达到高峰，汉代贵族墓葬多有鎏金之器，且不像战国时期只施于小件，而是有了不少大件鎏金器，并且往往鎏金与鎏银、镶嵌等工艺相结合，集多种装饰工艺于一体。 3.唐宋后发扬光大 到了唐宋时期，鎏金工艺更加成熟、精湛，品种繁多。 在古代铜饰件装饰中还有鎏银，其工艺方法与鎏金相同，亦是用银、汞剂抹于器表。而且多在银胎上鎏金，如陕西唐代舞马衔杯壶，故宫藏唐代鎏金凤纹大银盒，浙江瑞安仙崖慧光塔鎏金银舍利瓶，宁夏8号陵鎏金兽面银饰，内蒙古昭乌达盟巴林石旗辽代窖藏鎏金银边螺钿杯，银易变色，因此鎏金银器较少，最早鎏金银器见于1972年洛阳中州路19号车马坑中的马络饰，属于战国中期。 唐代鎏金舞马衔银壶 据《唐六典》中称金有十四种即销金、拍金、镀金、披金……另见《唐摭言·矛盾》「 ”假金方用直金镀，若是真金不镀金。”可见唐代鎏金称镀金，鎏金一词出现较晚，就目前所知，鎏字最早见宋·丁度等人修订的《集韵》中「 ”美金谓之鎏。” 在传统修复中「 ”火鎏金”也称「 ”鎏金”与「 ”黄金涂”「 ”金黄涂”，只是称法上不同，工艺是一致的。 明清两代鎏金器更是多不胜数，是鎏金工艺的顶峰时期，不仅在装饰品、工艺品上鎏，而且普遍用于寺观楼阁、府第陵寝和宫殿建筑上，如湖北圻春县圻州镇明荆端王朱厚烇次妃墓鎏金压胜钱，江西抚州益定王朱由木次妃王氏鎏金银凤冠，为显示帝王之气，故宫内到处可见明清鎏金佛像，富丽堂皇的鎏金大铜缸，就连门钉都鎏金，可见应用之广。 明代藏传佛像鎏金的颜色金里有点发红，呈紫黄金色。据老辈传说是因为明代有些藏传佛像制作中在镀完金后要做「 ”上红”处理，就是把镀过金的佛像放在一种树皮泡出的红色液汁中煮。因而佛像鎏金发红，正是明代的工艺特征，但现在这一技艺已经失传。 古时鎏金除用于器物表面外，还用来给武器镀金，如隋唐时宇文成都的凤翅鎏金镗。而在近现代，鎏金技术仍然在流传。在天安门前的人民英雄纪念碑上，毛泽东主席写的「 ”人民英雄永垂不朽”八个大字，就是鎏金大字。 4.鎏金佛像是铜鎏金技艺的见证 鎏金工艺的传承人历代以制作鎏金铜佛像为生。鎏金佛像是佛像艺术种类的一种，也是流传时间最长的一种。 在我国古代，佛像多见于石雕石刻，其中最为罕见的是鎏金佛像，它是利用水银加黄金，便其熔化，并涂抹至铜佛像表面，再经过高温返原，得出带金质的佛像。 因为极品鎏金原料稀少且珍贵，同时对于工艺要求十分高，容不得有一丝的错误，所以古往今来，鎏金佛像极为珍贵，被誉为佛教至宝，具有极高的价值。 朔州桑干河 朔州地处山西北部，历史上是游牧民族与农耕民族交流的前沿阵地。铜鎏金工艺在此传播辐射的实际范围为：向南为忻州五台山地区，向北途径右玉杀虎口传播至内蒙古呼和浩特市，西至河北张家口。 我们前面提到的胡傅温酒樽，印证了晋北地区汉代已掌握了铜鎏金工艺，并一直传承到了现代。 朔州历史悠久，早在两万八千年前的旧石器晚期，「 ”峙峪人”就在栖居生息。夏商时期，这里是游牧民族的天然牧场，战国赵武灵王「 ”胡服骑射”后，朔地属雁门郡，有史记载以来，「 ”楼烦、马邑、招远、阴馆”频频见于古迹，与之相伴的是一连串重大历史事件。 蒙恬北击匈奴，北魏发迹建国，刘武周称帝，尉迟恭举义，杨家父子抗辽等。 中原与游牧民族的纷争交汇，两种文明的不断摩擦与碰撞，导致了中原文化技艺在这里的传播与传承，特别是历代佛教文化的传播与发展，如朔城区国家级文物保护单位的辽代崇福寺、应县的辽代佛宫寺释迦塔、山阴的北魏化悲岩寺、怀仁县清凉山辽代华严寺砖塔、元代永宁寺。 现藏于右玉博物馆的明代鎏金铜佛像、汉代鎏金胡傅温酒樽至今金光闪闪。 传统鎏金技艺在朔州地区传承的主要方式是以制作鎏金铜佛像为主。 从辽代以来佛教文化大发展处处建寺院，信徒众多因此历代家家都供奉佛像。朔州地处大同云冈石窟与五台山佛教寺庙群之间，随着历代信众供奉鎏金铜佛像，使这项传统鎏金技艺在朔州这一特定的人文地理环境下得以传承发扬。 5.传承古老的鎏金工艺是一种情怀 鎏金技术，是我国古代劳动人民在生产劳动中通过开创研究、不断探索总结才创造出的工艺。传统铜鎏金技艺在历代传承中是传男不传女，传长不传幼，祖辈都遵守着这个不成文的规矩。 先辈在鎏金操作时不允许女人在场，更不允许女人动手，认为黄金是圣物，女人接触之后镀不上金或是镀上的金不亮，这是鎏金行当的禁忌和行规。 老手工的鎏金工艺，始终有它的市场价值和升值潜力，鎏金产品依然有很多用途，比如为各大博物馆制作鎏金青铜器、银器、铁器等复制品，或者利用传统鎏金工艺开发现代鎏金工艺品。 现代的电镀是首饰量产以及降低生产成本的好方法，却无法替代鎏金，因为老工艺留给我们的，是一种精神，更是一种信仰。