萨法维帝国的与莫卧儿帝国关系 萨法维帝国的与莫卧儿帝国关系

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萨法维帝国是阿拉伯人和穆斯林征服波斯以来，波斯人第一次建立的独立统一的国家。它实现了波斯的复兴，以什叶派为国教，团结人民，凝聚人心，建立了伊斯兰教与具有波斯特色的民族精神的统一。

随着萨法维帝国的兴衰，其东部的莫卧儿帝国也迅速崛起并变得强大。这两个穆斯林帝国在政治、经济、文化上关系密切，交往频繁，是伊朗与伊斯兰世界交往史上的典型事件。

今天，伊朗在伊斯兰世界的政治、文化和宗教影响是这一历史发展和演变的结果。

一、萨法维帝国与莫卧儿帝国的友好交往

萨法维王朝和莫卧儿王朝的交往，可以追溯到两国的开国君主。

早在1510年12月，当穆鲁在伊斯玛仪一世击败乌兹别克族的西巴尼汗时，在萨法维军队解救的战俘中，就有卡布尔统治者扎希尔丁·穆罕默德·巴布尔的妹妹，这个巴布尔是印度莫卧儿帝国的开国皇帝。

伊斯玛仪一世热情地接待了公主，并把她送回了巴布尔，这是萨法维宫廷与莫卧儿王朝友好关系的开端。

第二年，巴布尔向伊斯梅尔一世的朝廷派遣使节，在表示衷心感谢的同时，他提出了一个请求:波斯皇帝派兵帮助他进攻帖木儿帝国的首都撒马尔罕，夺回领土。

并承诺如果他在撒马尔罕重建帝国，他会以司马懿的名义铸造硬币，并在祈祷日以他的名义念“胡图拜”。

伊斯玛仪一世欣然接受了这一请求，并派了两名“七子八式”将军带领军队前去帮助。

在波斯援军的帮助下，巴布尔攻占了撒马尔罕，并以萨法维皇帝的名义祈祷。

但两年后，乌兹别克人重组了军队，在布哈拉以北打了一场惊心动魄的血战，最终击败了巴布尔的军队，夺回了撒马尔罕。

1526年，巴布尔从喀布尔派兵进攻印度，占领印度北部，建立莫卧儿帝国，1530年战死。

巴布尔的继承人纳赛尔丁·穆罕默德·胡马永是萨法维法庭的朋友和支持者。

1540年，阿富汗谢尔苏尔发动叛乱后，胡马永逃到波斯朝廷避难。

鉴于两国朝廷之间的传统友谊，萨法维的塔河马斯普一世皇帝热情接待了被流放的莫卧儿王朝君主。

当时，塔河马斯普不仅决定让胡马永避难，把他当成兄弟君主，而且还答应提供士兵帮助他夺回王位。

然而，作为交换，塔·马斯普要求胡马永接受以下三个条件:第一，改信什叶派；第二，给DIA(1)；第三，割让坎大哈，现在由胡马永的兄弟卡姆兰控制。

1545年，波斯皇帝指派一支军队给他。

在这支军队的帮助下，胡马勇打败了舍尔苏尔，夺回了失去的王位，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。

因为胡马永在波斯生活了15年，深受波斯文化影响，带回中国。

胡马永死后，贾拉尔丁穆罕默德阿克巴继承王位。

萨法维的塔河马斯普一世皇帝派遣他的特使前往德里悼念已故的第一任国王，并祝贺新国王登基。

阿克巴还隆重接待了萨法维和波斯的使节，视萨法维皇帝为恩人。

几个月后，他受委托带着友好的信件和慷慨的礼物回到波斯。

然而，三十年后，由于萨法维的塔河·马斯普皇帝入侵坎大哈，1527年以来一直由印度管辖的省份被占领，这使阿克巴非常愤怒，中断了与波斯朝廷的联系。甚至在塔河·马斯普死后，印度皇帝也无视外交礼仪，甚至没有向波斯宫廷派遣特使。

1578年，奥斯曼土耳其帝国利用波斯的混乱局面，违反双方于1555年签订的阿玛西亚和平协议，出兵大规模入侵阿塞拜疆。

经过战斗，双方互有胜负。

在这种情况下，1582年，双方在伊斯坦布尔举行了和谈。

在谈判过程中，一些“齐齐尔·巴希”将军在波斯东部发生了大规模叛乱，试图让穆罕默德皇帝的年轻次子成为阿巴斯·米尔扎的国王，阿巴斯·米尔扎名义上控制着霍拉桑和赫拉特的政权，并操纵着国家权力。

皇帝穆罕默德和王储哈姆萨·米·尔扎把一些“齐兹尔·巴希”官兵赶到霍拉桑，包围了赫拉特。

在赫拉特被围困期间，穆罕默德派阿拉克总督苏丹库里·昌丹·乌尔奥里去印度向莫卧儿皇帝阿克巴寻求帮助。

考虑到两国的传统友谊以及萨法维皇帝多次对印度莫卧儿王朝的援助，穆罕默德认为后者不会拒绝提供军事援助。

阿克巴本打算接受穆罕默德的请求，但由于部长们的反对和害怕引起与奥斯曼帝国的争端和战争，他没有给予实际帮助。

只是让萨法维在德里闲久了，没给任何肯定或否定的答复就把他送回了中国。

1589年，当阿巴斯一世在伊斯法罕时，他派“齐兹尔·巴希尔”将军雅德尔戈·阿里·苏尔坦·罗姆向印度皇帝贾拉尔·丁·阿克巴的宫廷送去信件和礼物，请求莫卧儿皇帝协助处理乌兹别克人。

印度皇帝对他很有礼貌，并让他在法庭上呆了五年。后来，他让他带着友好的信件和两位宫廷显贵——泽亚·莫尔克·卡什和阿布·纳赛尔·哈菲——回到波斯。

然而，他没有明确回答阿巴斯关于团结起来反对乌兹别克人的要求。

原因是当时印度和乌兹别克的阿比杜拉汗是友好的，后者也向印度朝廷派遣使节。

因为莫卧儿王朝在关键时刻得到了萨非王朝的帮助，并考虑到自己在北方拒绝乌兹别克人的立场，一直支持萨非王朝坚持与乌兹别克人作战。

虽然两国在坎大哈问题上有些摩擦，但莫卧儿在这个问题上的立场从未改变，也从未借乌兹别克人进攻波斯的机会发动对萨法维王朝的入侵。

1558年，萨法维王朝占领坎大哈。

虽然莫卧儿王朝的阿克巴对此非常不满，但当乌兹别克斯坦的阿卜杜拉希汗在1577年和1586年提出与他建立反萨法维联盟时，遭到了莫卧儿皇帝的拒绝。

在1577年对阿卜杜拉·汗的回复中，他甚至谴责乌兹别克人对萨法维王朝使用粗鲁的语言。

1585年，当乌兹别克人在萨法维王朝的统治下进军霍拉桑时，阿克巴甚至威胁说，不管宗教分歧，他都会站在萨法维王朝一边进行调解。

综上所述，萨菲德帝国一直对莫卧儿帝国实行友好政策，而莫卧儿帝国对萨菲德帝国实行友好但不结盟的政策。主要原因如下:萨法维帝国不想陷入东西方交战的危险状态；莫卧儿帝国的政治中心在印度。征服和管理印度是帝国的中心任务，而萨法维帝国的重心在西线。奥斯曼帝国的侵略性让波斯觉得泰山是山顶，是一场灾难。与奥斯曼帝国的矛盾是主要矛盾，这是一个生死攸关的问题。其他矛盾服从和服务于主要矛盾，说明萨法维帝国和莫卧儿帝国之间不存在根本的利益冲突。今天的阿富汗双方的竞争是平衡的，也就是说萨法维帝国满足于占有阿富汗的西部，而莫卧儿帝国满足于占有阿富汗的东部，任何一方都没有实力把对方赶出去。

如果双方保持友好关系，萨法维帝国就没有后顾之忧，专心打西部战争。

此外，萨法维帝国抵御了乌兹别克人的进攻，并在一定程度上庇护了莫卧儿帝国免受风雨，使其西北边境免受游牧民族的骚扰和掠夺。

第二，争夺坎大哈

坎大哈位于印度的莫卧儿帝国、中亚的喀布尔和萨法维帝国之间。它建于公元前4世纪亚历山大大帝统治时期。

1221年被蒙古人破坏，14世纪被帖木儿破坏。

在16世纪和17世纪，对于莫卧儿王朝来说，喀布尔和坎大哈是印度的两个门户，一个通向突厥土地，另一个通向波斯。

对波斯、萨法维来说，坎大哈不仅是从西南方向通往喀布尔的门户，而且控制着从博伦山口到印度的重要路线。

正是因为坎大哈的商业和军事意义，它从16世纪开始就成为波斯萨法维帝国和印度莫卧儿帝国争夺的对象。

此外，还有许多阿富汗部落居住在坎大哈，包括吉里扎伊、阿卜杜勒、卡卡尔、塔里纳、巴布里、纳萨拉等。他们保留了部落内部的军事组织，政治派别非常不稳定。他们有时支持印度莫卧儿帝国，有时支持萨法维帝国，这也为两国争夺坎大哈增添了新的因素。

从16世纪开始，坎大哈在波斯萨法维帝国和印度莫卧儿帝国之间数次易手，直到17世纪中叶坎大哈才最终并入波斯版图，两国的竞争才告一段落。

16世纪以前，坎大哈由波斯伊尔汉的后裔阿贡家族统治。

家族最初由帖木儿王朝任命管理古尔和西斯坦，后来逐渐发展成为以坎大哈为首都的独立小国。

萨法维帝国建立后不久，统治坎大哈的阿尔贡家族的侯赛因向波斯皇帝伊斯梅尔一世投降。

1507年，中亚费尔干纳王子巴布尔在经过阿富汗吉尔赛部落地区时，对坎大哈进行了掠夺，但他并没有占领该地区，而是继续向北征服。

随后，乌兹别克汗国的昔班尼汗也占领了坎大哈，但很快将其归还给阿甘家族并返回中亚。

1517年，巴布尔从阿尔贡家族的侯赛因手中夺取了坎大哈。

在伊斯玛仪一世统治的末期，波斯被迦勒底战役的影响所摧毁。塔河马斯普一世统治初期，统治者内部有斗争，奥斯曼帝国和乌兹别克人之间有双重攻击，所以没有时间问坎大哈的事情。

1540年，莫卧儿皇帝胡马永因内部叛乱逃往波斯萨法维，寻求波斯皇帝的庇护。他受到了塔河马斯普一世的热情接待

波斯皇帝在答应提供军队帮助胡马永夺回皇位的同时，向对方提出了皈依什叶派、割让坎大哈等三个条件。

然而，1545年，胡马永在萨法维军队的帮助下占领坎大哈，夺回失去的王位，却未能兑现诺言。

他没有将坎大哈归还给波斯皇帝，而是将波斯人驱逐出要塞。

此后，坎大哈成为萨法维王朝和莫卧儿王朝统治者之间不断竞争的焦点。

尽管胡马永背信弃义，但在塔河马斯普一世统治期间，波斯遭遇外交困难，其自身的统治岌岌可危。

所以萨法维王朝暂时对莫卧儿占领坎大哈保持沉默。

1556年印度莫卧儿皇帝胡马永之死，以及随后阿富汗莫卧儿势力的削弱，为波斯夺回坎大哈提供了一个很好的机会。

1558年，塔河马斯普一世派兵攻占了印度莫卧儿管辖下的坎大哈。

这件事惹恼了继胡马永之后登上莫卧儿王位的阿克巴，中断了他与萨法维宫廷的联系。

即使塔河马斯普在1576年去世，尽管有外交礼节，甚至没有派遣特使到波斯宫廷。

然而，自阿克巴上台以来，该国面临各种分离主义叛军，迫使他将坎大哈问题搁置一旁。

1585年，阿克巴占领喀布尔，后于1590年至1592年占领信德。

于是，阿克巴再次有了收复坎大哈的想法。

1591年，当萨法维迪安军队与乌兹别克人全面展开时，统治坎大哈和赫尔曼德河沿岸地区的萨法维王子，因为害怕无法抵抗乌兹别克人的进攻，得不到自己军队的支援，逃到阿克巴避难，将坎大哈及其周边地区奉献给对方。

阿克巴夺回坎大哈。

此后，这些省份成为莫卧儿帝国的领土。

此前，由于萨法维王朝和莫卧儿王朝之间的传统友谊，坎大哈问题并没有影响两国的友好关系。

在阿巴斯大帝统治的早期，受国内局势的困扰，莫卧儿王朝对夺取坎大哈采取了默许的态度。

直到17世纪20年代，波斯的萨法维，经过一系列的改革巩固了王权，成功地消除了奥斯曼帝国和乌兹别克人对波斯安全的长期威胁，开始考虑收复坎大哈。

此时的印度处于贾汉吉尔的统治之下。

起初，阿巴斯一世在与贾汉吉尔的通信中暗示，对方应该将坎大哈归还给萨法维王朝，但莫卧儿皇帝并不在乎。

看到这种情况，阿巴斯派使节到莫卧儿朝廷商讨坎大哈问题，受到冷遇。

看到这种情况，阿巴斯一世决心采取军事行动。

1622年春天，阿巴斯一世出发去霍拉桑，然后打着打猎的幌子袭击坎大哈，然后包围了这座城市。

由于坎大哈的莫卧儿王朝防御薄弱，只驻扎了五千骑兵，守军当时毫无准备。

绝望之下，贾汉吉尔试图与乌兹别克人结盟，拒绝了波斯军队。

但乌兹别克人无意与萨法维朝廷为敌，贾汉吉尔的企图落空空。

于是他向儿子Hullam求助，但后者因害怕其他兄弟争夺权力而拒绝远离印度中心城市。

于是，城门很快被波斯军队的大炮摧毁了。

1622年6月23日，莫卧儿驻军投降，坎大哈重新获得波斯统治。

后来，阿巴斯一世派特使给印度皇帝贾汉吉尔写了一封友好的信，试图弥合两国之间的差距，避免关系恶化。

忙于反抗王子的贾汉吉尔别无选择，只能让波斯军队占领坎大哈。

1629年，乌兹别克人利用阿巴斯一世之死，派出军队包围坎大哈。

驻扎在坎大哈的省长萨法维听到这个消息，没有战斗就逃走了。他率领他的部队到德里，并在莫卧儿皇帝沙迦汗避难。

1634年，沙迦汗派兵将乌兹别克人赶出坎大哈，然后将该城置于莫卧儿帝国的统治之下。

同时，他以阿巴斯一世为榜样，给当时的波斯皇帝萨非写了一封友好的信，为出兵攻占坎大哈道歉。

但这一次，萨法维帝国并没有止步于此。

1647年，萨法维皇帝阿巴斯二世下令军队收复坎大哈。

1648年，萨法维帝国入侵并攻击了莫卧儿帝国在坎大哈的驻军，包围了坎大哈城。

莫卧儿王朝的军队在相互战斗后遭到了失败。波斯军队于1649年占领坎大哈，然后修建堡垒加强城市防御。

莫卧儿皇帝沙迦汗不愿意失去坎大哈。他在1649年、1652年和1653年组织了几次反击，都被萨法维军队击退。

此后，莫卧儿帝国一直无法夺回这片土地，萨法维帝国拥有整个霍拉桑、锡斯坦和俾路支斯坦，远至宝蓝山口。

从此，直到萨法维帝国灭亡，坎大哈一直属于波斯领土。

三、萨法维帝国与莫卧儿帝国的文化关系

萨法维帝国统治时期，诗人和作家纷纷逃往印度或奥斯曼帝国，推动了波斯文学在这两个地方的发展。

其中，波斯语、文学、诗歌、历法、绘画等。对邻近的莫卧儿帝国有着重要的影响。

在阿克巴统治时期，他意识到语言和文化的多样性是导致国家分裂的重要因素，并规定波斯语应为官方语言。

莫卧儿在推广使用波斯语方面做了大量工作。

沙迦汗的长子达拉·希克将印度哲学著作《奥义书》翻译成波斯语，并将其命名为《大秘密》。

正是因为他的波斯语翻译，这类哲学书籍才第一次被介绍给外界。

德里是莫卧儿帝国的首都，被称为诗人的圣地。阿克巴的宫廷里还有一群著名的波斯作家。诗人乌尔菲·雪拉兹和菲茨在波斯文学史上有着不朽的地位。

阿尔布尔·菲泽尔不仅是一位华丽的波斯散文大师，也是一位活跃的作家。他用波斯语编撰了两部有特色的著作，一部是阿克巴统治时期的《阿克巴本纪》详解史，另一部是《阿克巴实例》，大量使用了对阿克巴帝国及其行政机构的统计描述。

莫卧儿王朝一直有补贴波斯诗人的传统。阿克巴和贾汉吉尔把大量的波斯诗人召集到印度的莫卧儿，后来形成了一个叫“伊斯法罕派”的诗歌流派，因为这些诗人都来自伊斯法罕。

在萨法维统治时期，两位伟大的波斯诗人乌尔菲和萨博都是从波斯来到莫卧儿王朝，然后从印度回到波斯。

阿克巴把伊斯兰纪元法改为伊拉黑纪元法，这是波斯纪元法，所有月份都被命名为琐罗亚斯德教。

在萨法维统治时期，微缩绘画达到了顶峰，对莫卧儿绘画产生了深远的影响。

早在16世纪30年代，萨菲德画家达斯特·穆罕默德(Dast Muhammad)就受到莫卧儿皇帝胡马永(Hu Mayong)的邀请，为他的兄弟、喀布尔王公卡姆兰(kamran)工作。

胡马永流亡波斯萨法维期间，在大不里士遇到两位大师阿布·萨马德和米尔·赛义德·阿里，被他们的精美作品所吸引。

他称赞米尔·赛义德·阿里是“当代的瑰宝”，“绘画技巧无与伦比”。

后来，胡马永邀请两位大师和其他波斯画家到印度创办了第一所艺术学校，很快就出名了。

这两位波斯绘画大师负责管理皇家绘画艺术室，并向当地艺术家传授精美的绘画技巧，从而在胡马永统治时期的绘画上留下了波斯印记。

这些画风一般都是一样的，只露出鹅蛋脸的四分之三。

与耆那教和印度教绘画传统相反，眼睛通常被画得很小。

阿克巴统治时期，莫卧儿印度成立了莫卧儿画派。

这个画派是在融合波斯、印度传统艺术和西方绘画的基础上逐渐形成的。

另一方面，萨法维的波斯画家也从当时的莫卧儿印度绘画中吸收了许多绘画技巧，其中最突出的是对动物和植物的写实表现，使主题达到人像效果，如人造光的使用。

一些波斯画家，如阿里库里伯格贾巴达尔，直接去学习印度绘画技巧，大多在波斯学习。

画家阿里·库里·伯格·贾·巴达尔一直在萨法维宫廷，向三代波斯皇帝献祭，即阿巴斯二世、萨非二世和苏丹·侯赛因。

其画风突出，缺乏清晰的书写线条，具有17世纪下半叶莫卧儿画派的特点。

当代波斯画家使用类似的技术绘制了波斯皇帝苏丹侯赛因的肖像，这些肖像现在保存在大英博物馆。

萨法维和波斯的哲学对莫卧儿印度也有重要影响。

萨非王朝时期形成的伊斯法罕哲学学派对印度产生了影响。

在此期间，许多波斯哲学家移居印度或前往印度。

到现在，次大陆有大量的图书馆，对印度影响很深。

最著名的是萨非王朝后期著名的神学家、哲学家穆拉·萨德拉。

他是伊斯兰什叶派教义的主要解释者，他的宗教哲学理论影响了什叶派世界三个半世纪。

他曾七次徒步去麦加朝圣，最后一次返回时在巴士拉去世并下葬。

他一生写了近50本书，其中大部分是在贾凯王朝时期出版的。

这些都成为印度次大陆最伟大的哲学著作，至今仍有重要影响。

波斯伊斯兰化以来，吸收了阿拉伯语的波斯语是伊斯兰世界的第二大语言。吸收了伊斯兰文化的波斯文化，在伊斯兰世界的东部有着强大的影响力。波斯文化秉承历史惯性，辐射到今天的中亚和南亚。

波斯文化对莫卧儿帝国的影响很大，原因有三:当时波斯文化确实比周边国家和地区发达，波斯文化表现出溢出效应；莫卧儿帝国皇室出身于波斯文化圈，对波斯文化情有独钟；莫卧儿帝国毗邻波斯，交往频繁。

可以注意到，在双方的交流中，首先是强势文化对弱势文化的影响，有两种文化相互作用、相互促进的趋势。

四.结论

从当时的伊斯兰世界来看，萨法维帝国位于奥斯曼帝国和莫卧儿帝国之间，处于连接东西方、沟通东西方的战略地位，实际上是文化和经济之间的桥梁。于是波斯将波斯伊斯兰文化传播到中亚、中国和南亚。

萨法维帝国和奥斯曼帝国的对立决定了波斯的生存。为了集中精力对付主要敌人，萨法维帝国必须联合莫卧儿帝国消除后顾之忧；另一方面，为了集中力量于印度半岛，莫卧儿帝国必须保护波斯墙，防止奥斯曼战士横扫伊朗高原。

莫卧儿帝国的精英主要来自土耳其人、蒙古人和阿富汗人。对印度土著来说，他们是外来的穆斯林征服者。统治阶级必须借助波斯的政治文化和军事力量来加强对印度大陆的统治。

因为波斯历史悠久，文化发达，制度完备，波斯一直是西亚中亚的文明中心，具有文化传播和辐射的历史惯性，其文化自然通过统治者和学者流向印度。