为什么没有文字的古滇国 为什么没有文字的古滇国 要造出如此怪异的武器

为什么没有文字的古代云南国会造出这么奇怪的武器？以下文字资料是边肖为大家收集整理的。让我们快速看一下它们。

话说，我上次去国博的时候，又有新的发现，我发现了一个十分怪异，但是造型奇特的青铜器——吊人铜矛，它出土于云南晋宁石寨山。 早在两千多年前，云南一带就活跃着众多民族和部落，滇国就是其中一个典型代表。从考古发掘的滇国墓葬文物推断，滇国是一个没有使用文字的神秘古国，大约在战国至西汉时期兴盛于云南滇池一带，东汉时期消亡或融入中原王朝。滇国器物具有独特的地方特色，尤其是兵器，造型诡异凌厉，令人大开眼界。 造型诡异凌厉的吊人铜矛 1955-1960年云南晋宁石寨山出土，长38厘米，宽5.4厘米，现藏国家博物馆 此铜矛矛身呈三角形，在矛身基部的折角处，通过两个穿孔，各吊着一个约3厘米的铜雕人物。他们形象一致，双手背剪，手腕被拴系着，将整个身体悬吊起来。全身赤裸，均为男子。头颈和长发低垂着，脊背弯曲。脸上呈现出既痛苦不堪，又无可奈何的表情，在经受过严酷的刑罚后，生命的气息只有一丝尚存，他们已无力挣扎或反抗。 用锁链拴住的人，身体结构细腻精确，线条流畅，健壮的腿部肌肉和瘦削的腰腹，让人觉得不可思议。那是西汉啊！这写实的造型技巧比文艺复兴时代的大师们毫不逊色。 滇国人为什么要造这样奇怪的兵器呢？ 据说，滇国墓葬出土的吊人铜矛目前存世仅2件。我们只能推测它是用于某种仪式，例如祭祀或其他重大活动，具体作何用途还是一个谜。 从局部细节图中还可以看出，受刑人的头发在头顶束起，所以垂下来的时候没有呈现出披头散发的样子，这正好印证了司马迁《史记》中有关滇国人梳椎髻的记载。 云南在历史上曾经历高度发达的青铜时代。因为地处边陲，所以当地的青铜时代开始得晚、结束得也晚。在中原的战场上已经应用了千年之后，云南的青铜矛才在春秋早期初露峥嵘，而一直到东汉初年，青铜兵器早已在中原绝迹，云南当地仍有制作青铜矛的传统。 古滇国青铜矛的科技、冶炼、铸造方法无不受中原的影响，但同时也颇具地方色彩，主要分阔叶形和柳叶长条形两大类。柳叶长条形铜矛出土较多，上文中提到的吊人铜矛就是其最出名的代表。 阔叶形青铜矛出土数量较少，主要集中在晋宁石寨山。其造型刃短而阔，至前端收束成尖锋，整体似一片前尖后圆的椭圆形树叶。这种类型的矛中，最为奇特的当数出土于晋宁石寨山的蛙形铜矛。 西汉蛙形铜矛，现藏于云南省博物馆 此矛高17厘米，整体造型是一只两眼圆睁，前肢前扑，后腿下蹲，随时准备一跃而去的青蛙。中国古代南方崇拜青蛙，奉其为神，主要是青蛙繁殖能力强，斩不尽，杀不绝。 豹衔鼠铜戈，现藏云南省博物馆 该器物前锋收缩略呈梯形，銎部饰卷石纹、同心圆纹、锯齿纹等；銎背上雕铸一豹，呈缓步行走状，昂首、挺胸、拖尾，嘴里衔着一鼠。鼠被豹衔于半空中，头朝下，身体极度扭曲，作挣扎之状，显然刚刚被捕获，尚未毙命。器物造型生动、有趣，加之戈刃很钝，似为非实用器，当为礼仪用器。 我们可以发现一个有趣的规律：无论是吴越还是古滇国，越是这种将青铜矛的艺术性体现得淋漓尽致的地区，实战能力反而不强。最强大的秦国，兵器的工艺性却并不突出。这些在细节上大做文章，而忽略了青铜矛战争属性的做法，其中可以品出小国们「 ”玩物丧志”的意味来。 古滇国的残忍习俗——血祭，只是单纯为了五谷丰登 两千多年前，滇池一带不仅生活着滇人，还生活着昆明人。他们之间经常爆发战争。在与昆明族的历次争战中，滇国人有了一个发现：在战争中死去之人的周围，那些野草或许庄稼竟然长势喜人。 滇国人竟然由此悟出了一个道理：这是血肉祭祀神灵的结果！ 有了这样的发现，那些在战争中被俘虏的昆明族战士就遭殃了，每当天呈异象、久旱久涝、禾苗枯萎的时候，滇国人就会从囚牢里提出俘虏以祭神灵，祈求神灵庇佑而风调雨顺、五谷丰登。活祭的场面在今人看来那样残酷，却被古代滇人视为理所当然。 在云南省晋宁县石寨山古墓群出土的文物中，有一组贮贝器，器盖上就描绘了这样的场景。贮贝器是啥呢，说通俗点就是存钱罐。 杀人祭祀柱场面贮贝器 现藏云南省博物馆，属于195件禁止出国展出文物之一 鼓腰部刻有8人，每人手持兵器，或驽、或矛、或斧作奔跑追猎状。器盖上铸有人物51人，猪犬各一。 中央圆柱上盘绕着两条蛇，柱顶上立有一虎。柱右侧有一裸体小人，双臂反绑于一牌上。柱前一人左足锁枷，一人跪地，双臂反绑，均裸体。 铜柱后方列坐妇女四排，每排三至四人，排列齐整。有的膝前置篮，篮中盛物；有的旁置成束之物，似刚收获的农作物。一、二两列妇女中立一男子，肩披巾，双手抚于胸前，作观望状。列坐者左侧另有妇女四人，膝前置篮，篮中盛鱼、肉等物，其前有一男子，作伫立观望状。 诅盟场面青铜贮贝器 现藏国家博物馆 此器出土时器内贮贝300余枚，上铸圆雕立体人物127人。 以干栏式建筑上的人物活动为中心，表现了滇王杀祭诅盟的典礼场面。房屋建筑主要由屋顶和平台构成。屋顶呈人字形，平台由小柱支撑，上面高凳上垂足坐着一位主祭人。这位主祭人的周围放置16面青铜鼓，其左前方和右侧均为参与祭祀者，面前摆放着祭品。平台左右两侧为椎牛刑马、屠豕宰羊等场面。平台之后有击打青铜鼓和錞于的，有待刑的裸体男子和持器盛物的妇女等。 贡纳场面青铜贮贝器 现藏国家博物馆 此器口沿所铸雕像，表现了臣服滇国的民族向滇王纳贡的场面。此器原状似为由重叠的两鼓组成，出土时上鼓已残。 在下鼓鼓口沿铸有立体人物、牛马等21个。人像按其发式、装束及行进之状大致可分为七组，即表现了七个族。每组多者4人，少者2人，其为首者皆盛装佩剑，当为酋长形象；后随者或牵牛引马，或负物，为部族成员。 七牛虎耳青铜贮贝器 现藏国家博物馆 在滇文化中牛与人关系密切，是重要的生产工具和财富的象征。牛可以用作祭祀仪式中的牺牲、对外贸易的商品和当作财富的象征。这些特殊功用是牛的形象在滇国器物上频繁出现的重要原因。 国家博物馆还藏有哪些古滇国文物 所有这些文物都出土于云南省晋宁县石寨山古墓群。这里曾是战国至汉代滇王及其家族臣仆的墓地，石寨山高约33米，南北长500米，东西宽200米。 滇王之印 1955一1960年，先后在这里进行14次大规模考古发掘，清理古墓50座，出土文物4000余件，是1949年以来云南考古工作的最大发现。其中1955一1957年的第二次发掘尤为重要，共清理古墓20座，在第六号墓中出土了金质篆书的「 ”滇王之印”，轰动国内外考古界，从而也印证了《史记·西南夷列传》记载的西汉元封二年武帝「 ”赐滇王玉印”的史实。 圆形、方形群猴环边青铜扣饰 用途类似「 ”护身镜”，使用时佩带在腹部腰带之下。左侧圆形铜饰的中央原应嵌有一宝石扣，周围还镶有小圆点绿松石，铜饰边沿铸有互相缠绕的猴子20只。右侧方形铜饰中央原应嵌有一长方形宝石，铜饰边沿铸有猴子11只。 五牛青铜枕 枕是人们生活中的日常用具，质地和式样都十分多样。瓷枕和金属枕是古人最常使用的品种。这种在铜枕上装饰牛的形象，却唯滇国所有。 这件青铜枕器形似马鞍，左右两端上翘，各铸一圆雕立牛，体态雄健，肌肉饱满，犄角挺立。枕面平滑，在铜枕一侧浮雕立牛三头，间隙处饰有蛇纹及姿态各异的虎纹。在古墓群发掘中共出土6件青铜枕，均位于骨架头部，有的枕上尚留有头骨残片。 鎏金四人舞俑青铜扣饰 4人均头戴尖顶高筒帽，帽上饰带柄的小圆片，帽后有两条下垂及地的飘带；身着长衣，肩部披帔，腰束带，带上佩圆形扣饰；右手执铃，左手挥舞于胸前；口微张，似乎在说教。这四人服饰相同，均头戴冠，作舞蹈状。西南地区的民族自古以来均能歌善舞，喜以吹笙、击鼓相伴，踏歌为乐。 滇国居民常举行繁杂的祭祀仪式。在这些仪式中，巫师承担着沟通人与神之间信息的职能。他们一般有两种形象，一种服饰虽与众不同，但形象平和、稳重，以说唱表演为其作法方式；另一种不仅服饰奇特，而且装神弄鬼，狂奔乱跳。此扣饰表现的是滇国巫师起舞作法的场面，巫师的形象和风格属于前者。