法国空想社会主义 19世纪初叶杰出的思想家 法国三大空想社会主义者圣西门简介

法国空想当社会主义者。达兰伯的学生。1760年出生于巴黎的一个贵族家庭。1777年加入法国军队。1779年，他去美国参加美国革命。1783年，他去墨西哥向总督提出了一项连接太平洋和大西洋运河的计划。1785年，他前往荷兰，提议法国和荷兰成立联合远征军，占领英国殖民地印度。1787年，他去了西班牙，试图修建一条连接马德里和大海的运河。1789年回国参加法国大革命，1791年离开革命，与德国商人莱德伦一起从事房地产投机。1794年，他被雅各宾派监禁了10个月。1797年，他与莱德伦分手，改学自然科学。从1802年开始，他开始撰写和宣传他的空社会主义思想。1814年后，一群学生和弟子逐渐聚集在他周围，形成圣西门团体，宣传他的思想，出版他的作品。曾任孔德秘书，与孔德合作学术研究7年。他于1825年5月19日去世。他的主要作品有:《一位日内瓦居民给当代人的信》等。

角色体验

克劳德-亨利·德·克劳德-亨利·德·鲁弗罗伊，法国伯爵，19世纪初杰出的思想家。马克思和恩格斯把他和傅立叶、欧文并列为三大社会主义者之一。1760年出生于巴黎的一个贵族家庭。自称是查理大帝的后裔。当他出生时，他的家族企业已经衰落了。他的家人不得不接受朝廷的补贴，因为房地产生意入不敷出。他年轻时受过良好的教育，是著名百科全书式学者让·勒朗德·达朗贝尔的学生。他热爱研究唯物主义哲学，向往资产阶级民主自由，对神学和封建制度持批判态度。13岁时，他拒绝参加宗教仪式。

1777年，圣西门脱离家庭，在军队服役。1779年，19岁的圣西蒙上尉在北美革命中加入法国军队。从封建专制的法国到革命战争如火如荼的美洲大陆，年轻的圣西门眼界大开。在一次战斗中，他受伤被英军俘虏。北美独立战争后，圣西门回到法国。1789年，法国爆发了一场轰轰烈烈的革命，对圣西门思想的形成产生了决定性的影响。恩格斯说:“圣西门是法国大革命的产物”。

革命之初，圣西门踊跃参加革命运动，主动向新制度靠拢，成为爱国者。他公开放弃伯爵和贵族头衔，积极参加群众组织活动。他还四处奔波，组织沙龙，会见著名学者和名人。与此同时，圣西蒙利用国家财产在比加迪地区投机，赚了很多钱。随着革命的深入，雅各宾专政时期对封建势力和投机分子的打击力度加大，出现了平民的革命恐怖活动。圣西门一家在“动乱”中破产，他自己也被投入监狱。这些事件使圣西门对革命的态度转为消极，后来发展为对暴力革命采取消极敌对的态度。

大革命的暴风骤雨过后，出现了相对稳定的局面。自1798年以来，圣西门致力于学习各种文化知识，以弥补其教育的不足。这时，他已经快40岁了。在法国著名的医学院校和理工学院，他尽可能多地选修课程，热切地阅读和研究当时著名学者和专家的著作，继续广泛接触和联系科学家和名人，试图用丰富的知识武装自己。

不管大革命时期圣西门发生了什么，他亲眼看到了革命后建立的资本主义制度只给少数富人和大资产阶级带来利益的事实。他认为，三权分立的实施并没有真正解决社会问题。法国大革命“这种争取自由的伟大事业只产生了一种新的奴隶制形式”，“现行政治制度的三大弊端是专断、无端、腐败无能、玩弄权力”。他认为，法国的社会结构完全是金字塔形的:那些“游手好闲”的人仍然过着荒谬无耻的寄生生活，而广大的无产者和劳动人民仍然一无所有。因此，他最终对资本主义持否定态度，并进行猛烈的攻击和揭露。他批评资本主义社会是一个“非黑即白的世界”，充满弊病，极不合理，需要被一个“旨在改善占人口大多数的贫困阶层命运”的新社会所取代。他立志要写一部新的百科全书，把“发明”和论证这个新社会的社会制度作为自己毕生的使命。从此，圣西门开始写书。由于他敏锐的眼睛和博学的头脑，他认识到并逐渐形成了许多后来的社会主义者也有的主要思想。1802年，他出版了他的第一部重要作品:《一位日内瓦居民写给当代人的信》。后来还出版了《人类科学导论》、《论欧洲社会的变革》、《论工业体系》、《实业家问答》、《新基督教》。

圣西门吸收了18世纪法国唯物主义的思想，并借助当时自然科学发展的成果，尤其是牛顿的“引力理论”，试图建立自己新的哲学体系。他的论点包含了许多有价值的思想，也夹杂着一些形而上学和历史唯心主义的渣滓。但圣西门作为反映早期无产阶级要求的思想家，提出了一些比18世纪资产阶级学者更进步的思想。圣西门认为，社会历史的发展过程不是偶然事件的联系，而是一个持续的、上升的、渐进的发展过程，这与宇宙的整个发展过程是一样的。他认为封建制度崩溃后，资本主义取而代之；资本主义最终会走向衰落，另一个更高更完善的社会制度必然会出现。圣西门认为，法国大革命不仅是贵族和平民阶级的斗争，也是贵族、平民阶级和无产者之间的斗争。他指出，这场革命只产生了一种新的奴隶制形式，即新的封建制度。他预言旧的社会制度将被理想的工业制度所取代。但是，在圣西门的思想中，人民并不是历史的创造者，“只有依靠有才能的人，才能改革社会关系”。

圣西门也看到了一些阶级斗争的事实。他认为欧洲从15世纪开始就有阶级斗争，法国大革命不仅是资产阶级和封建主的斗争，也是无产者、封建主和资产阶级的阶级斗争。恩格斯称他的观点为“这是1802年的一个非常天才的发现”。但圣西门拒绝把阶级斗争，尤其是暴力革命作为坏事，极力推动和平改造，通过宣传和舆论来提高人的“理性”，进而改造社会。他把第三阶级的资产阶级划分为工人阶级和农民阶级。圣西门也在一定程度上看到了经济在社会生活中的作用。他指出了所有制的重要性，认为“这个制度是社会建设的基石”。但他未能明确揭示经济基础与上层建筑、经济与政治的内在联系，认为社会发展是由人的理性发展决定的。所以，认为经济形势是政治制度基础的认识才刚刚起步。

圣西门的生活充满了曲折和不幸。由于缺乏经营能力，他彻底破产，经常生病，妻子离开了他。1807年，他不得不在巴黎的一家当铺当抄写员。后来，他被以前的仆人收留了。很快这个人就死了，圣西门又陷入了贫困。圣西门没有向命运屈服。在这样艰苦曲折的条件下，他仍然顽强地从事着自己理想社会的研究工作。

拿破仑“百日政变”期间，圣西门曾把实现理想的希望寄托在拿破仑身上。他这个时候是图书管理员。滑铁卢战役后，圣西蒙被解雇，他的希望破灭了。王朝复辟后的最初几年，圣西门创办《实业》杂志，发表文章，阐述自己的政治哲学观点，宣传建设新社会的理论。他指出:新的工业阶级已经形成，它与旧制度和帝国时期的贵族阶级相对立，包括所有从事生产劳动的人。这个与不从事生产的人相对的阶级，是新社会的组织者和领导者。

圣西门在一篇名为《寓言》的文章中指出，如果法国失去了几十个一流的科学家和银行家，几百个最有能力的商人、农民和铁匠，这些“主要生产者”，那将是一个巨大的不幸和灾难，整个国家将成为一个“没有灵魂的身体”。但是，如果法国失去了所有的王室成员、元帅、大主教、法官和一万名无所事事的实业家，“不会给国家造成任何政治损失”。圣西门称他“发明”的新社会制度为“工业制度”。在这种体制下，不存在有人统治、有人压迫的现象，而有能力的企业家、学者则是“天生的领导者”。他强调，这种领导并不意味着有些人为了自己的利益在政治上压迫别人，而是意味着对事物和生产过程的管理。他宣称“政治学是生产的科学”。恩格斯非常重视这一思想，指出:“圣西门宣称政治是生产的科学，并认为……政治对人的统治应该成为对事物的管理和对生产过程的领导，也就是说……废除国家的思想已经明确地表达出来了”。

在圣西门设想的“工业体系”下，资本主义社会不会出现生产无政府状态。私营企业的生产应当由国家监督，统一安排，有计划地进行。这个国家有议会制。议会由发明研究所、审查法院和行政法院组成，由称职的专家和学者领导。欧洲国家应在议会制基础上建立欧洲大会，总部设在日内瓦。在“工业体系”下，实业家和学者掌握着社会政治、经济和文化的权力；社会的唯一目的应该是完美地运用科学、艺术和手工业的知识来满足人们的需要，特别是满足人数最多的最贫困阶层的物质生活和精神生活的需要；每个人都要工作，经济要按计划发展，个人收入要与他的才能和贡献成正比。不承认任何特权。在理想社会中，政治将成为生产的科学，政治将被经济所拥抱，对人的统治将成为对事物的管理和对生产过程的领导。由于历史的局限性，圣西门把从事工业活动的资产阶级看作是劳动者或工农一样的实业家。并寄希望于统治阶级的理性和善良，幻想着国王和资产阶级来帮助无产阶级建立工业体系。这些假设虽然不现实，但包含了对未来社会的重要猜测，成为科学社会主义的重要思想来源。圣西门还允许“工业体系”下的阶级和贫富差距，允许“用脑劳动”的资本家获利，“用手劳动”的资本家扶持。这反映出在圣西门，除了无产阶级的倾向，资产阶级的倾向还是有一定影响的。

当时圣西门关于新社会的理论没有坚实的阶级基础，不被人们理解和重视，经常被人嘲讽，处处碰壁。再加上动荡的生活，圣西门一度极度失望和沮丧。1823年3月9日，他开枪自杀，但没有开枪，只伤了一只眼睛。后来，在他的一个门徒，犹太商人奥兰多·罗德利格的同情和帮助下，圣西门在晚年设法摆脱了物质生活的困境。

在法国资本主义生产关系逐步发展、阶级矛盾尖锐和广大劳动人民无产阶级化进程加快的影响下，圣西门晚年思想发生了一些重要变化。他的社会主义倾向越来越明显，对无产阶级的评价也发生了明显的变化。他认为在工业阶级中，无产阶级的力量正在增长。它在大革命中表现出巨大的管理能力。其中，有能力管理企业的人越来越多。他不再相信议会制，而是强调加强计划经济、科学技术和整个社会的人才等级制度。他认为，应该把为人数最多的阶层谋求最大福利的原则放在首位。另一方面，在圣西门晚年，为了强调“工业制度”是建立在“理性”和道德观念基础上的，他把“工业制度”涂上了宗教色彩，把他的理想社会制度理论称为“新基督教”，认为“从事伟大的事业，必有激情”，只要大家都信仰他的新宗教，新的社会制度就能实现。

1825年5月，在弟子们的等待下，圣西门去世了。圣西门死后的一段时间内，他的弟子巴扎、、安、继承并发展了他的理论。但是，“批判空社会主义和共产主义的意义与历史的发展成反比。阶级斗争越发展，越有确定的形式，这种超越阶级斗争的幻想和这种反对阶级斗争的幻想就越失去任何现实意义和任何理论基础。”到了20世纪30年代和40年代，社会主义者逐渐变成了小资产阶级派别。圣西门的理论反对1830年七月革命中资产阶级共和运动与无产阶级之间的革命斗争。没过多久，这个小派系就分裂瓦解了。

圣西门的空社会主义思想是在法国大革命的社会历史条件和欧洲资本主义工业的迅速发展下形成的。它反映了不成熟的无产阶级对当时现存社会制度的失望和抗议，以及建立一个真正解放他们的理想社会的愿望。圣西门的作品抨击了资本主义社会的整个基础，为激发工人的意识提供了极其宝贵的素材。它们是人类文化遗产的瑰宝。