唐代以前的海神形象是什么样子的？为什么这么丑

波塞冬形象的记录可以追溯到《山海经》。其中《山海经》卷十四《大漠残经》云:“东海有天神，人面鸟，二黄蛇，二黄蛇，名郭玉。黄帝生于，于靖，于靖于北海，于东海，乃海神也。”

从《山海经》的描写中可以看出，海神波塞冬的早期形象是一只人脸鸟，其形态还处于人与动物结合的阶段。虽然所有的海神耳朵上都戴着两条蛇，脚上都戴着两条蛇，但是蛇的颜色在不同的位置上略有不同。

这似乎表明波塞冬方位和颜色有对应关系。也有学者指出，波塞冬早期的形象是“人面鸟”，这与沿海居住的氏族对鸟的崇拜密切相关。因此，李顺把波塞冬想象成一只鸟的形象。

到了秦朝的时候，疆域扩展到了东方的大海。史记中的海神形象与先秦时期有所不同。《史记》第六卷《秦始皇第一史》说:“始皇之梦，波塞冬之战，如人。问詹梦，医生说:“水神隐身，等大鱼龙。".今天，在神社祈祷，为它做准备。如果有这个恶神，就应该除去，但是善神可以造成。就是让人到海里抓巨型渔具，然后自弩里等大鱼出来，射它。从琅邪北到荣成山，都可以看到。看到一条鲵鱼，拍一条鱼。加入海西。”

在这里，海里的大鱼被视为海神，它的形象完全属于动物形态。有学者提出，这种海神形象与鲸鱼有关。此外，根据《三气简述》，海神波塞冬说:“据说秦始皇修石桥，想渡海看太阳，而海神波塞冬赶走石头。始皇帝请求上帝接见他。上帝说:我长得丑，但我长得不像我自己。始皇帝随之。看到左右善巧的人画着神的形状，神生气了，说:皇上毁约了，可以快走了！”这件事和三教本《寻神大全》里的一样。其中波塞冬说“我很丑”，似乎是说波塞冬的形象很吓人。

自汉代以来，波塞冬就倾向于神化人。就像古代的祖先对待其他世俗的神灵一样，他们也给四海之神取了其他的名字。《太平御览》引《太公金匮》:“南海之神是朱融，东海之神是句芒，北海之神是玄明，西海之神是蓐收。”可见四海之神是有名的，是禁忌的。

另外，从《自然史》的记载可以看出，海神有女神的女性形象，可以像世俗社会的女性一样结婚。由此可见，海神的形象已经逐渐融入了世俗世界的伦理道德之中。那么，唐朝的波塞冬是什么形象呢？有什么变化吗？

形态学方面。《太平广记》《宣律师》，讲的是唐干凤二年，宣律师求天道人宝佛的故事。他回答说:“成都人去碧星驿索要Xi洱海西山寺的照片，到目前为止将归还给多宝寺，但海神波塞冬没有玩船。在开始拍照的时候，人们看到波塞冬在岸上游泳，说这是山鬼，所以他们立即杀死了他。因为众神，他们被消灭，人们被淹死在同一条船上。它的多宝在鹿头山寺很老了，古基地还在。"

我们注意到当人们第一次看到波塞冬时，他们以为是山鬼。由此可以推断，当时人们观念中所想象的波塞冬形象，仍然没有脱离丑陋的外表。此外，牛僧孺《玄怪录》卷二《崔桓》中说:“昨日北海王、华政游历，为海人所惧。”可见波塞冬的出现还是令人恐惧的。

此外，《太平广记》引《易洸姬静村注》曰:“近代有波斯胡人，逆风而行，见方氏于主人家门外，徘徊数日。当主持人问他为什么时，胡云:我要用石头砸帛。因为他要了两千块钱，他的主人对这些钱非常满意，他用石头支付了这笔钱。胡在石出来了，他给大众剪了一颗径寸珠。用刀把胳膊胳肢窝掰开，藏在里面，还给自己的国家。随船渡海航行了十几天，船突然失去了欲望。船上的人知道是海神要宝，却一直在找。没有宝和神，因为他要淹死胡。恐胡，削腋取珠。船民咒云:你要这珠，就该得到。波塞冬做了一只手，非常多毛，把珠子拿走了。”

观看这个故事反映了两个问题。一方面，海神波塞冬与人类有着相同的欲望，热爱宝藏，这一点由“船知道波塞冬寻宝”所指出。其次，在谈到波塞冬拿珍珠时，文中描述他的手“非常多毛”。

这里有两种猜想。第一，波塞冬的形象还是没有脱离动物的形象，所以是“有毛的”。但是秦汉以后，所谓兽形海神的形象已经从早期的图腾形象，变成了鲸鱼、彭坤、大鱼等海洋生物。所以说“多毛”似乎自相矛盾。

其次，“毛人”形象似乎受到了胡人形象的影响。在唐人的观念中，胡人的外貌是深沉的，眼睛高鼻子高，绿眼睛，卷毛是紫色的。调查出土的胡人文物，有助于我们进一步了解胡人形象。1991年，陕西省Xi东郊渡桥唐金乡主墓出土的胡人裸腹俑，鼻高眼深，头秃，后脑勺略长鬈发，身穿翻领袖口有毛的皮袍。袒胸露腹，腰间系着一条链子。

2001年，甘肃省庆阳市庆城县木台墓出土的胡人裸腹俑，头秃、眉毛扬、眼睛瞪、鹰钩鼻、鬓角松弛。穿着窄袖开袍，圆领，白裤，光胸，胸腹薄发，腰间系软带。

由此可见，胡人形象不仅外貌高大，鼻深目青，胡须紫，而且体毛丰满，常穿皮衣。《发曲》诗曰:“自胡乘烟，满咸雒。”了解了胡人形象之后，我们发现在唐代传奇小说中有很多妖魔化胡人的故事。

众所周知，唐朝国风开放，中外文化交流非常频繁。所以综合考虑以上因素，唐人受胡人异国外貌的影响，想象海神之手有毛似乎是有道理的。

此外，段在《酉阳杂记》中记载的波斯国王的女儿化身为波塞冬的故事也值得特别关注。在这个故事里，王奴为父亲分担了后顾之忧，用鲜血建造了一座城市，然后成为了海上女神。其实，纵观现有的关于唐代海神形象的史料记载，这是唯一一个女性形象转化为海神的故事。女海神天妃入宋后，本是善良的女巫莫林的化身，于宋初在福建莆田舍命救父救弟。推断也可能受此影响。

从气质上来说。随着上一代波塞冬人格化趋势的延续，唐代的波塞冬形象加深了这一趋势。《太平广记》引用《裴欢传说》记载张吴品遇南海之神王广礼之女的故事。讲的是唐长庆年间，张偶遇善医的袁阿姨，袁阿姨给灵药膏，两次救了南海神女的病，两人生了婚。之后不怕光利王晚上到，就搬了家，“不知所措”。在的女儿与张相识期间，她曾写过两首《赠无频》诗。

有一首诗是这样写的:“我羞于寻找朱涵，但我带着春天的梦去了世界。”。红色的建筑在日落时飞走，杀死了深宫中的花朵。”其次，诗云:“严语，春泥落锦宴，情无心全花苞。冷枕不是梦，香炉冒烟。"

从这个记载可以看出，南海之神广利王不仅有女儿，而且女儿可以嫁凡人，与世俗无异。另一方面，唐代女性大多受过良好的家庭教育，能背对背的诗词也是很常见的。广利王的女儿也可以通过写诗来表达自己的思想，拥有人性的思想，人性化的性格非常鲜明。

而且牛森格鲁的《玄怪录》主要是指叶城的妻子耿氏能洞察人鬼。故事的细节反映了两个问题:第一，从“王志基的女儿是南海君的二儿子”这句话可以看出，南海神不仅有女儿，还有儿子。这至少说明，在唐人心目中，南海神已经世俗化，有了一个普通人一样的家。

第二，南海神的儿子结婚的时候，车子需要的奶牛都是世界上漂亮的人。可见它不仅像凡人一样注重用于婚姻的东西，还具有注重美的观念，推断它有某种像凡人婚姻的仪式，遵循世俗社会的习俗。

此外，《法林》卷二十七年:

“大意是说，我十七岁的时候，为了众生，有意下海，拿明月的珠宝去帮助众生……大意是说，我离开了珍珠，想回国去体验大海。波塞冬的国王们因为联合讨论说:虽然我的海里有很多著名的珍珠，但是没有这样的珍珠，所以我让波塞冬把它带走了。上帝变成了人，符合一般的观念。为了展示他的四颗珠子，波塞冬摇了摇他的手，让珠子掉到水里...也就是说，海神波塞冬说:我辛辛苦苦，历经险阻才得到这颗珠子，你却把我带走了，现在我不还了，我要把海水全部表达出来。波塞冬知道...大意是水是三分，所以海里所有的神都大为震惊...波塞冬知道它的意义，把它还回去。”

这个故事讲的是历尽千辛万苦得到宝珠的故事，但是众神让波塞冬抓住了宝珠。这个故事讲述了一个粗心的愿望，发誓要拿回珠宝，最后让波塞冬归还珠宝。预示着波塞冬可以变成人形，这其实是波塞冬人格化倾向在人的潜意识中的具体体现。

总之，唐代的波塞冬概念延续了上一代人对波塞冬的想象，其丑陋的外表令人恐惧。这应该是唐人对海洋恐惧的具体表现。另一方面，波塞冬气质的拟人化非常鲜明。它不仅占有人的思想、情感和欲望，而且服从世俗社会的伦理和习俗。波塞冬这种人格化倾向的深化，为宋至宋的历史时期出现被人格化为波塞冬的现象奠定了基础。