蒋超 蒋超生平简介

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姜超是一位僧侣，他是文学史家、诗人、教育家和书法家。他热爱书法，热爱生活。“当你在人们的屏幕之间看到一个词时，你总是会把它隐藏起来。”。翻译E来，是作者写的，但是书略有遗漏，很多都遗漏了。康熙十一年夏末，姜超回到罗峰寺，开始写《峨眉山志》。白天，他拄着棍子徒步考察山里的寺庙，晚上，他独自坐着看峨眉的历史记录。莽鞋为棕色，戴笠，一肩挑云水，探索奇物，见洞入洞，遇几峰倦，努力尝试，终于写出了历史上第一部完整的《峨眉山记》。全书共十八卷，分为一星域、二形、三庙、四僧。卷五仙，卷六事，卷七经，卷八古迹，卷九枣十七艺，卷十八录，共计136084字。它涵盖了东晋至清初的72座寺庙、38座寺庙、15座大殿、15座建筑、13座亭台、12座楼阁。条目有序，史料详实恰当，具有较高的学术价值。它们是峨眉山珍贵的文化史料，受到国内外学者的重视。

《峨眉山志序》都是名人，如杜、傅、巡抚李惠祖、杜、姚婕妤、曹锡衡、金涓、宰辅何、峨眉知府潘之标等。

政治使者金隽在《峨眉山记》序言中说，姜超“甘冒风险，惜天，寻词迹，游柯蓝故里，探紫洞奇，采香客真胜。所有的古刹、名泉、曹琼、奇树、奇鸟、奇兽，都无法将目光放在心上。顾对的指示，散而不记，因而编纂之。“总的思路是:江遍访山中各大名寺，登临各险峰，深入洞窟，驻足名泉，读古碑，观珍禽异兽，览奇花异草，访僧、访道士、访山民、访香客实地考察，尽可能做到资料真实、全面。

知府何袁俊也在序中说，姜潮非常勤快，一丝不苟。“他一心一意，寻找思路，为峨眉做出了巨大贡献。”。

明武帝十二年，熊尚毕编辑《四川通志》时指出:“蜀人独在一山一水，必须坚持一人之道。哪里的山以凤凰闻名，据说那里曾经是凤凰鸣的山；如果水是名马，据说有龙和马看过这水；或溪或崖名老君，曰老子经也，...对于这个数字，其他的光怪陆离知道矣”。变成一个系列。像上林橘柚，周放杜若，快带，千古调侃。任何一个禅仙都不敢跳进去，除非他真的在峨眉修炼，投到飞锡。“峨眉山当初是道教仙山。东晋《抱孙子》一书中，有关于峨眉仙家的记载。北宋时期，峨眉山道教兴盛，被列为道教第七洞天，之后逐渐衰落，而长期扎根峨眉的佛教兴盛。从清末开始，道教终于在峨眉山结束了自己的历史。早晨，佛教的钟声响彻整座山，在刘清翠岭回荡。由于这种特殊的历史原因，山里流传着一些荒诞的神话。如果不加以区分或选择性地纳入，就会成为随意编造的琐事，被后人嘲笑。蒋氏清楚地看到了这一点，以认真的态度、不懈努力的精神、渊博的知识、非凡的智慧和灿烂的文学才华。完成了峨眉山的编年史。填补了峨眉山历史上空的空白。无愧于当下，名留后世，诚心追求圣贤，堪比古德！

1971年，台湾省著名考据整理家沈云龙教授编辑了一本名为《中国名山系列》的大型图书，并专门临摹出版了《峨眉山志》，于康熙二十八年首次出版。

《瑞士山诗稿》是姜超的诗集，大部分是出家后写的，瑞士山是峨眉山的旧称。清初著名诗人石在《序》中说:“虎臣才情敏，刻意古，运筹帷幄，深于环中，以一言拒人。”清初诗坛泰斗吴也对的诗歌给予了高度评价。清中叶，四川著名才子李在《江淮太史》一诗中唱到:“若只知夙因，我必来此。只有苏州的姜虎臣能从海上翻身。”

姜超的学术成就是多方面的。清初最著名的朴学大师孙奇峰，在罗松与姜超相遇，相谈理学。他钦佩江的杰出观点，并感叹道:“你不能失去这个人！”、彭端淑、潘、王荫槐、张卫平等清代学术名人对也印象很深！

姜超所追求的皈依佛门，是他虽然住在家里，却没有三界；他有一个妻子，经常练习梵语，他对佛教的信仰是基于理性、理解和怀疑。所以他入佛自然来，超出了他的心，没有任何勉强。可见智慧越高越容易拼。儒家讲三仙，即立功、德、言。姜超在罗峰寺住了不到两年，却完成了八种叙事，是西藏的名山，供后人吟诵观赏。用有限的时间，充分发挥生命的价值。康熙十一年，工部尚书、四川乡考官郑日奎到胡夫寺拜访姜超，被他的精神所感动。他自然生出弃官入禅的打算。他在《胡夫寺访阳山人两首诗》中说:“自怜出名，不感恩。情疏，天下牵连，共促。”知府刘玺在《送怀华阳山人》一诗中也说:“我这辈子无路，萧中痴迷名利。”抱怨自己误打误撞掉进了尘网，活在官位上。可见，超越家，对文人士大夫有影响。

清朝对佛教的政策几乎完全沿袭了明朝。早年出家的是太祖元璋。他知道骑士团的内幕，并打算纠正它。洪武三年，他召集天下长老，规定寺院分为禅、说、教三类，并要求僧、僧分别专修。与世隔绝、远离群众的是禅僧，从事教学研究的是僧，修行忏悔的是禅僧。按照这个标准，毫无疑问，姜超是个和尚。他对佛教理论的阐释主要集中在《江烁》和《峨眉山志·中图》上；在《知语》中，他纠正了清初很多人盲目投禅的偏见，对僧人因信仰淡薄而深恶痛绝，斥其为寄生虫，也为一些无意以忏悔学习生活的僧人敲响了警钟。

清初，能写诗的僧人很多，但知名的却很少，如程格里芬、萧青、玉娟、宗伟、管仲、邢宓、雍宣、单良、海明等。姜超经历了乱世，然后走上仕途，进入仕途，所以他的心情与常人不同。他的作品不受八大准则的约束，他的诗直抒胸臆，没有雕琢模仿的恶习，他对故国的思念和对众生的悲悯之情都在书页上。他的诗《金陵老院》被诗人广为传诵和敬仰，诗中说:“锦绣歌毁于崔岱尘，梯田毁于一旦。野园是一种浮盘，垄断了秦淮的老泉。”当时法国南部的战争一开始就设定好了，六朝金粉之地的南京一片废墟，感受过去和过去，感受悲伤由此而来，自然比关心秦淮周边演奏音乐的作品要高得多。又见大离小，移于宁静，移于自然。又如《文殊院》诗:“紫玉屏对佛开，群峰如天。偶尔山寺空没有主人，白猿睡在松林里。”描写明末战乱后的山寺凋零，昔日香火鼎盛，如今却已不在，在寂静中移动，迷离而宁静，清澈而优雅。姜性情潇洒，遍游山河，望之所及，工之所至，吟之成诗。他以名山大川为乐，以古今古迹为题材，以对自然的洞察为向导，这是他作为诗僧的特点。从他的诗来看，《从宜州早生到苏晴驼庙的冬天里的来亨》《金陵老院》《春郊情》《穷官行旅》《留在峨眉山胡夫寺》都是对自由精神的观照和表达，包括对空精神意境的追求。

清初西南中林佶僧人张学同祖在《送华阳山人游峨眉》诗中写道:“千里曲送棒春来，峨眉一点半闲。低头看沙世界，如枣叶，仍是游客眼中的尘埃。”它恰当地展示了姜超的开放、繁荣、名利。

这位“华阳山人”因长期患病，于康熙十二年春前往成都治疗。病情稳定后，回到罗峰寺休息。不幸的是，他在秋天死在寺庙里，享年49岁。他最好的朋友文海源按照遗愿将他安葬在罗峰寺附近，并伴有秀水名山和松涛鸟鸣。

姜超隐居峨眉山时，送了一本书给好友王世贞，说:“身为峨眉老僧，千里归骨于此。”去世时，王正在成都主持乡试。听到这个坏消息，他很震惊，悲伤不能被禁止！回忆过去和现在，回忆在一起的时光，赢不了爱情！《大经》完成后，他专程到罗峰寺祭奠姜墓，流下眼泪，写下五律一首歌来持之。诗歌说:

“西清三十年，久病迁仕。突然想起峨眉不错，但真的忘了蜀道的难度。

法云清朗威武，春雪冷峻。千里可葬骨，成白玉棺。"

临终前，姜超把峨眉山的手稿交给文海源保存。柯文·海原是个醉醺醺的学者。他把这份手稿交给了四川省省长曹锡亨。在曹实的大力支持下，他于康熙二十八年印刷了峨眉山的木刻《照木》。道光十四年，峨眉知县胡为这本书作了样订。民国二十三年，现代净土宗印江大师重修南方，由叶恭绰署名并出版。版本中《道光》第14版最好，美、日、英三国图书馆均视为珍本。

姜超

中国共产党优秀党员、我军优秀军事指挥员、原湖南省军区副军事顾问姜超同志，于2003年8月28日19时40分在长沙逝世，享年78岁。

姜超同志1925年10月出生于江苏省盐城市。1940年4月参加新四军，1943年10月加入中国共产党。曾任新四军第三师、新四军特勤营战士、见习员、文化教员、副教导员、指导员。394团副教导员、指导员，解放军132师副政委，394团副政委，解放军43军132师394团政委，43军政治部主任，海南军区政治部主任，144师政治部主任、副政委、政委， 湖南省军区后勤部副政委、湖南省军区国防工业政治部主任、长沙警备区政委、第41军副政委兼政治部主任、湖南省军区副军事顾问，1987年离职休养。 1955年被授予中校军衔，1962年晋升上校军衔。获得独立自由三等勋章和解放三等勋章。1988年被授予中国人民解放军独立功勋荣誉勋章。