秦宣太后芈月的性生活为何那么开放？

秦许安泰的性生活放荡不羁，这与商鞅拒绝仁义诚有关

电视剧《米月传奇》播出后，剧中主人公秦许安泰的历史被媒体一次又一次地“大众化”。其中谈得最多的是秦之后的超开放的性观念。历史上，宣太后在位时，韩国曾向秦求助。宣皇后在朝堂向朝鲜使者讲述性生活:“我曾侍奉先王。先王把大腿压在妃子身上，让她很不舒服；先王把自己压在妃子身上，妃子却很开心。为什么？便宜的小妾和宠物发生关系是好事。韩向秦求助。我该拿什么让秦不觉得沉重反而觉得开心？”这种开放不仅表现在言语上，也表现在行动上。统治时期，宣皇后与北秦之敌的主人伊生有两个儿子，以换取秦北边境三十多年的和平；晚年，他在甘泉宫行骗杀死了“夷瞿俊”，彻底摧毁了义渠王国。此外，众所周知，宣皇后长期保留她的情人。

这种开放一般解释为两大原因:1。秦地处西樵，受戎狄文化影响较大，所以不像中原国家那样重视伦理道德；2.宣太后获得统治地位后，变得强大而放纵。其实还有第三大原因，也是一个特别重要的原因，就是商鞅变法。商鞅曾把礼乐、诗词、书籍、仁孝、诚实守信、仁义、战而不耻列为毒害国家的“六虱”。人们认为，一个国家要想强大，首先要铲除仁义和平善良孝顺；只有杜绝了“六虱”，兵民才会渴望被君主利用。

商鞅在秦孝公时代将上述思想付诸实践。萧公去世，秦惠文称王，商鞅被撕裂，但他的法律不变。秦惠文王是宣皇后的丈夫。不足为奇的是，秦的立国理念是拒绝礼乐诗书、清正廉耻，宣扬慈禧太后的风范。

商鞅为了建立自己的理想国家，不惜以整个社会的道德倒退为代价

具体来说，商鞅的理想国是以整个社会道德大倒退为代价建立起来的。

消灭了大家族之后，小家族对国家机器毫无抵抗力；家庭伦理也下降了

比如，商鞅为了加强国家对人民的控制，用法律封锁了任何一个大家庭存在的可能性，也就是所谓的“两个以上男人的人，不管他们的分歧，加倍他们的福”——那些家庭中有两个男人而不与家人分离的人，加倍他们的土地税。这样，大家族制就消亡了，原子化的小家族直接面对强大的国家机器，自然没有反抗的余地。同时也直接导致了秦人家庭伦理的堕落。汉人贾谊后来这样形容:秦朝时，儿子借给父亲一把锄头，往往露出慈祥的神色；妈妈拿几个锅碗瓢盆，媳妇就会说难听的话，差点赶上动物。

为了创造一个“间谍国家”，即使是同床共枕的夫妻也有义务互相告知

再比如，商鞅还规定:当编有五个人时，为什么要十个人？如果有人违法，而其他人没有通知政府，他们将被朱利安减半，告密者将得到奖励。这样，整个秦国就成了一个充满告密者的“间谍国”。不仅是邻居，同床的夫妻也有相互告知的义务。根据睡虎地出土的秦简，秦律规定:丈夫偷窃，妻子和儿子知道并分享被偷的东西，妻子、儿子和丈夫以同样的罪名处罚。对于盗窃等犯罪，同户亲戚必须坐在一起。另一方面，如果丈夫犯罪，妻子在犯罪前主动告密，妻子的嫁妆不可没收。这种告密制度把人民牢牢地束缚在国家机器上，也导致了社会风气的严重恶化。历史上记载，直到汉文帝时期，人们才愿意讲故事。

以“愚民”和“弱者”为基本统治手段，扼杀人们学习和启蒙的可能性

再比如商鞅为秦国制定的国策，以农业和战争为核心。生活在秦国的人只有两个选择，要么务农，要么打仗。如果你想做生意或者学习，或者不积极培养，达不到政府的要求，那么对不起，老婆孩子会被抓去当官奴。在商鞅看来，除了农耕和战斗，其他行业如商人、隐士、学者、游客、工匠等都对国家有害，统称为“五害”，因为这些职业的存在不利于保持人的愚昧。一个国家要想强大，就必须消灭“五害”。

在这个问题上，商鞅说得很直白:“民愚则易治”——民愚则易治；“人民是弱者，国家是强者，人民是弱者。所以，有一个办法可以在弱小的人民中治国——强国之道，在于保持人民的弱小；”曾经能够控制世界的人，首先要控制自己的人；如果能打赢强敌，首先要统治人民。“——你若能降服天下之君，必先降服他的百姓；一个能够战胜强大敌人的国家，首先必须战胜它的人民；”人穷则富，富则好色，好色则强。“——人穷了，就会有追求财富的动力，就会努力。一旦他们富有，他们就会有额外的追求。这些额外的追求会产生危害国家的“六虱”。所以，富国强兵，民不聊生，才是强国之道；”人的单纯是软弱的，卖淫是坚强的；弱是轨迹，阴更有野心；弱者有用，越有野心越强”——人无知识是弱者，有知识是强者；人民软弱，就要自律；如果人民是强大的，他们将超越他们的职责，对抗政府。

怎样才能让人保持无知？商鞅有三种办法:一是驱逐知识分子，焚烧诗文书籍；第二，政府不应该以军事功绩和耕作以外的任何理由奖励人民。这样，“民不贵学，农不贱。人不懂得欣赏学习就是愚蠢，傻瓜没有外交手腕。没有外交手段，他们鼓励农民不要偷窃；如果人民不是指农民，国家就安全了”——当人民轻视学习的时候，他们就会变得无知，就不会有额外的外部接触，他们就会安心耕耘，国家就不会削弱。第三，不允许大臣和士大夫做任何事来显示自己的博学和口才，以免成为人民的榜样。

以上政策确实产生了商鞅预期的效果。根据秦许安泰在后统治时期写的《日本书》，秦人普遍不期望自己的孩子在学习上取得进步。几乎都在祈祷自己的儿子出生后能强大起来，有利于种田；希望生孩子当“官”，生女儿当“国妻”。宣皇后死后不久，荀子来到秦国。他所见所闻，是秦国没有知识分子，百姓愚昧无知，衣着朴素，惧怕官府，惟命是从。

最终，宣太后时代的秦成了一个“笑贫不笑娼”的国家

学者秦桧曾说:“秦制是赤裸裸的强盗政治”。古人也断定“秦国的风俗是贪婪、无情、强大的，背叛之后往往获利”。这种始于商鞅时代的强盗政治，一方面大大降低了秦社会的道德水准；另一方面，它彻底扼杀了秦人的受教育机会，窒息了所有监督统治集团的舆论场。简而言之，政府鼓励人民致富，控制和压榨人民，最终使秦国成为“笑贫不笑娼”的国家——秦律公开“笑贫”，视贫穷为原罪。规定:对于那些嫁不出去只能嫁出去的穷人，不仅不能给他们田地，还必须在战斗中被迫冲锋在前。他们的后代发达了，也要在档案里写清楚，他们的祖先是可怜的鬼，是可怜的丈夫。在秦律中，专门为穷人设置了一个被称为“人狸”的侮辱性代词。相比之下，《大戴李记》中的七篇文章包括“违心父母、断子绝孙、淫荡、嫉妒、体弱多病、饶舌、偷盗”，而后秦许安泰时代的《日本国志》则表明，秦人并不嫌弃女性的“违心父母、淫荡、偷盗”，而是非常关注其他四篇文章。

综上所述，商鞅变法后，到秦许安泰之后的时代，整个社会的道德水准大大下降，“笑贫不笑娼”成为官方认可和宣传的价值观。在这种价值观下，自然不会对宣太后的淫乱造成任何舆论压力。宣皇后临终时，理直气壮地公开要求与心仪的爱人合葬，也与此有关。相比之下，当时中原的很多君王，虽然也很淫乱，但终究不能如此放肆。现在《诗经》里有很多章节，都是在讽刺中原列王淫乱。这是当时中原的一种原始的“舆论监督”，也是中原的一种价值观。这种“舆论监督”，这种价值观，在秦许安泰之后的秦国是完全不存在的。为什么不可以？因为秦国搞商鞅变法。