治世「九经」 治世「九经」 孔子的领导之道

治国天下“九经”，孔子领导。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

上次我们聊到《中庸》中的「五达道」与「三达德」，即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友这五种关系，以及知、仁、勇这三种品德。这些都是我们从修身养性到入世过程中需要注意的问题。

之后，孔子继续发挥入世后的处事作用，为我们总结了入世后治理世界的九大要点，即修身养性、尊贤、亲亲、敬臣、体育大臣、庶民、近百工、温良远之、怀王侯。

虽然这些所谓的“臣”、“臣”、“庶民”等等都有一定的时代特征，但这九经中的原则在任何时代都不会过时。我们来逐一分析一下。

首先，修身。子曰:“修身者，立正也。在儒家思想体系中，修身永远是立身之本。

无论是“大学”三大纲中的“明明德”，继之以“亲民”、“止于至善”，都有“知、止、定、静、安、忧、得”的七大功夫证书，“虑事、知、诚、诚、修身、成家、治国、平天下”的八项功夫位居第二。

《中庸》总纲中也有陈述，“天命谓之性，任性谓之道，修道谓之教”。

学习支持，自强不息，然后造福他人，修身养性，然后治国，这是一个永恒的逻辑。

所以，无论以后要做什么，都不要忘记，修身养性是人生的根本。

然后孔子又说:“礼满而不恭，所以修身。这是对修身概念的进一步分析。

“气”在当时是“快”的意思，所以“气”的意思可以理解为现代人所说的快心，即清心静气的状态，即中庸之道中的心性标准。

我们需要根据时代来理解它。当时的儒生非常注重礼仪的形象。

所以穿衣打扮是很讲究的，就像现代正式场合穿西装是合理的，这是对他人的尊重，对自己的责任，这也是修养的一部分。

“不礼勿动”强调的是做事的合理性，礼是理，是人们为了约束人的行为而制定的规则。

古代有李周、李逸，近代有“文明条例”、“行为准则”，都是一个意思。

“无礼勿动”就是要遵守这些规则，不要胡作非为，不要莽撞行事。

很多人可能会质疑这个仪式，认为现代人讲“自由”，不愿意被约束。

而儒家所说的“不礼勿动”，其实是强调对个体自我内心的控制，而不是执着于礼的形式。

发自内心的自发“尊重”，自然会导致“非礼”。

在自我约束和明辨的自我监督下，修养的基础会随着时间的推移而逐渐变得通达和开悟。

后世很多人不明所以，总是强调礼的形式，而忽略了内在的控制才是根本，本末倒置，导致后世很多封建礼教压迫人民，引起争议，这是一种罪。

二、尊贤，孔子曰:“尊贤不惑。”任性、傲慢是生活中的一个主要缺点，越是渺小和成功的人越容易犯这个错误。

感觉自己很厉害，听不进别人的建议，说明自己被困在了自大的漩涡里。人们经常在这个时候犯错误。所以，无论什么时候，人都需要有涵养。

孔子告诉我们:“去远方的色彩，便宜高贵。”这就涉及到领导的心理问题。人成为领导后，即使很平淡，心里也多少有些得意。

这个时候我特别喜欢听下面人的阿谀奉承，但是以史为鉴，阿谀奉承是最有害的。爱拍马屁的人往往会赢得领导的好感，但他们的事业往往会被这些人毁掉。

比如赵高，刘瑾，魏忠贤等。是严党的代表，宦官讨好皇帝、把持朝政迫害大臣的例子数不胜数。

所以，懂得明辨是非，在这样正面的话，讽刺的话，好的话，不好的话中灵活控制，是一门合格领导的必修课。

远色就不用说了，“色头上有刀。”男女天生，但也要讲究原则和标准，不要失德自毁。

婊子告诉我们要控制自己的贪婪。如果贪婪得不到控制，就会越来越严重。

很多因投机倒把、行贿受贿等犯罪的人，从来没有想到自己会变得如此麻木，明知自己违法却依然不知如何回头。这是放松贪欲的结果，必须认真对待。

最后一种德性就不用多说了，因为整个中庸乃至整个儒家都是讲德性的。

第三，亲亲，亲亲，我们之前讨论过两次。“为大而吻”扩大了我们对家庭的纯粹感情，并延伸到他人身上，爱自己，爱家人，爱他人。这就是“仁”的境界。

这是一种自我接纳，可以减少社会上的很多不理解和矛盾。

第四和第五是尊重大臣和大臣，因为都是君臣关系的问题，所以要放在一起看。这里的部长和大臣可以理解为当代社会的高层领导和基层干部。

自古以来，君权和臣权一直是一对相互依存、相互斗争的判官。明朝以前，皇帝是宰相，宰相掌管国家的一切事务。

史圣朝堂的许多宰相都是光明面的朝臣，私下里则是皇帝的老师或密友。皇帝对丞相非常恭敬和依赖，丞相可以经常关心天下，以天下为己任，一心辅佐皇帝，一心治国。

大明帝国建立以来，朱元璋特别重视相权对皇权的制约，于是杀了李善长，废除宰相制度，提拔六大臣为皇帝直属，并建立了朝廷参谋制度和保障制度，既意味着没收相权，也意味着不接受大臣的尊严。

皇帝对大臣没有“尊重”。大臣们怎么能和皇帝一起治国？

所以，这是明朝衰落的主要原因之一。

这是对高层领导，也是对基层干部，要给予足够的同情，最直接的就是给予信任和劳动报酬。子曰:“忠信重要，劝士也。」

给基层干部足够的信任让他们走。同时，基层工作不易，劳动报酬要跟上。这样一来，既有领导的信任，又有足够的钱，自然“百官重臣”。

这是做领导的一些知识。后来孔子讲了国家的发展，包括庶民、来白公、柔远人。

讲这三个问题，一定要普及春秋战国的民族背景。当初，周分了数百诸侯。后来很多诸侯国灭亡或被吞并，逐渐只剩下春秋五霸、战国七雄等强大的诸侯国。

我们可以思考一下，在中国广袤的土地上，总人口数千万的原始农业国家的诸侯之间，如何竞争。没错，靠人，靠人才，靠工商业，靠手工业，靠原始技术。

只有和人民在一起，他们才能种地，才能招兵买马，所以他们要庶民，善待自己的人民。

而百名工人意味着各种行业都需要发展，比如当时著名的翟墨斗技与公交班的故事。有了当时这些先进的城防武器，也能在很大程度上增强我国军备的威慑力。

对人民来说，也是提高生产力的一种方式。这是古代科技的发展。

可惜的是，先秦时期就已经提出要重视工商业、手工业和科技的发展，但到了近代，反而以“以农为本”、“巧招”为由压制了100名工人，导致晚清在近代的衰弱，实在可悲。

所谓柔远人，就是古代的人才政策。很多人说起春秋战国都很惊讶。为什么像孔子、孟子、闫妍、苏秦、张仪、韩非等能够周游世界？就算是帮助秦国称霸的张仪、商鞅、李四，也不是秦国人。而这些人的前脚还在敌相，后脚可以跑到自己的国家去做权贵。

那么国王真的能接受他们吗？而那个时候，人们并没有对自己的国家感到忠诚？

这种现象恰恰是因为当时人才太稀缺，就像社会上的一级工程师一样，各大企业抢着挖是合理的。

而且当时的学人也需要一个平台来展示自己的野心，所以君主吸收人才，人才也在选择君主，哪个国家有前途，哪个国家待遇好，我就去哪个国家。

然后是当时百家争鸣，百花齐放的奇观。

最后，怀王公是孔子的外交政策。

怀的意思是包容，孔子主张对诸侯国采取包容合作的态度，让大家共同发展，造福人民，实现同一个世界的理想社会，而不是侵占掠夺别国。

事实上，这种世界性的格局与我们当代倡导的“人类命运共同体”的观点非常相似，这种从古代继承下来的感觉也在一种帝国主义的格局中起起落落。

综上所述，这就是孔子结合“五爹”和“三爹”的处事和治国的观点。

最后，孔子总结道:“天下之国，皆有九经，行者必行。”。」

这九经固然是非常不错的治世方略，但归根结底「其政在人」，只有真正有德有才之人才能去把握好、实施好这些政策，这又要回归领导者修身正己、自立利人这个绝对第一的大原则上来了。