细思恐极:中国四大爱情故事的惊人真相

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中国古代有四大爱情传说，至今仍广为人知:孟姜女哭长城，牛郎织女，梁祝，白蛇传说。

几代中国人都把美好的想象和对爱情的悲伤回忆寄托在这四个爱情故事上。

但是，你有没有想过:经过几十万年的传播，这些故事被改写了无数次，是不是已经面目全非了？经过长期的、模式化的解读，这些故事的初衷是否被扭曲了？

不听别人的话，仔细想想从小到大熟悉的故事，会发现很多细节，隐藏在故事的背后。

01孟姜女不哭

让我先告诉你孟姜女的故事。在这个故事里，最具象征意义的情节是哭下长城，但实际上，在最早的史书记载中，这个女人是因为不轻易落泪，极其顺从礼法而受到称赞的。

据历史学家顾颉刚考证，《左传》中孟姜女的故事是出于齐梁之妻。

据《左传》记载，齐梁随齐侯出亡，齐侯归来，在郊外遇到了齐梁的妻子，并向她表示哀悼。祁亮的妻子不同意，说按照礼仪，你应该来我家正式吊唁。

虽然丈夫去世了，她很难过，但还是要求按照当时的礼仪悼念死者，这是绝对不含糊的。这是一种女性的礼貌和克制的典范，所以春秋时期的知识分子记录了她的言行。

后面发生了惊人的事情，这个简单的故事在历代流传中不断补充，齐梁妻子的形象也发生了颠覆性的变化。

唐朝时，齐梁的妻子，无名无姓，有自己的名字，叫孟姜女；她的丈夫齐梁不再是战死沙场的将军，而是一个民夫，被抓避难后建在城墙上。孟姜女为了找老公，哭着进城，塌了长城。

这个故事传播的高潮出现在明朝。明朝流行的孟姜女的故事，把秦始皇和孟姜女的纠葛纳入情节，说孟姜女是因为哭倒长城才被秦始皇举报召见的。秦始皇见孟姜女后，见之色变。孟姜女提出了下葬的条件。提到的条件大多是三个:建桥、安葬、秦始皇亲自出殡。一个接一个，孟姜女投水自尽。

至此，孟姜女从《左传》中一个懂得礼仪的无名女子，变成了一个忠贞不渝，敢于对抗强权的女强人。但最糟糕的是秦始皇，在这个影响深远的故事里，一代男主的形象被人诟病得一无是处。其实孟姜女比秦始皇早几百年出生，他们不可能同台。

我们不禁要问，明朝人讲孟姜女的故事，为什么要拖秦始皇？

毕竟不难理解。明朝是中国古代社会最后一次大修长城。人们制造并传播孟姜女哭墙的故事，旨在通过讽刺时政、发泄不满，将现实中修长城的苦难与历史上的暴君联系起来。

孟姜女哭下长城的故事只是弱者口头上对抗强权的武器。

从某种意义上说，秦始皇是在为明成祖提锅。

02大流氓牛郎

牛郎织女的故事是中国情人节的起源之一。从影响力来说，绝对排在四大爱情故事之首。由于影响巨大，人们对这个故事的感受很容易被正统的解读引入歧途。

正统的解读侧重于牛郎织女被天帝/太后无情分开的幸福生活。而且天帝/太后被认为是封建势力的代表。这个故事我们听了一遍又一遍，终于激起了对封建权力的厌恶和声讨。

很少有人会从另一个角度去思考:在一个非常注重个人道德的国家，为什么一个年轻的农民偷看女人洗澡，偷女人衣服，却被表扬而不是被批评？

牛郎织女的故事现在是偷窥狂+恋物癖+小偷+非法诱拐囚禁少女。就是这样一个流氓犯罪行为积累的情节，却包装成一个美丽的异地恋故事。只能说流氓文化的强大基因自古以来就存在于民间和中国的底层。

在中国，关于牛郎织女的故事有很多版本，但大多都有藏衣护女的情节。你什么意思？牛郎结婚甚至生了两三个孩子后，牛郎不得不小心翼翼地把偷来的衣服藏起来，以免让织女发现，而织女则想尽一切办法把衣服找回来。这件衣服相当于织女的飞行器。一旦找到，她就会飞走。

可见，织女和牛郎之间没有爱情，只有胁迫和被胁迫的性关系。

像孟姜女的故事，我们现在认为牛女的悲剧是天帝/太后造成的，也是明朝人处理的结果。明朝以后流传的牛郎织女的故事，开始美化这个流氓囚禁少女的恋情。偷了衣服的织女不但没有逃走，还和牛郎一见钟情，夫妻二人愉快地耕田织布。之前主持正义的天帝/太后，此时成了反派。

一段难以启齿的逼婚被改写，成功地用反封建反封建的模式转移了故事的重心。

用民俗学专家田兆元的话来说，牛郎织女的故事是生育互助的典范，但在伦理道德上却不太好。因此，神话把它隐藏起来，用丰富多彩的东西展示出来，为过去的事件辩护，从而达到宽容和维护社会稳定的目的。

但是现代人把母牛的故事赞为爱情故事，想想真的很奇妙。

牛女相会成了情人节典型的意境，织女却不愿意。

03梁祝并不革命

大众对中国四大爱情故事的理解与所谓的反封建有关。秦始皇、天帝/太后和法海，以及朱良故事中的贾珠和马甲的父母，都是封建势力的代表。

其实这种让故事简单化、二元化的解读模式，有助于我们抓住中心思想，考试多考两分，但更大程度上掩盖了故事本身丰富的主题。

在反封建的大帽子下，朱良的故事被误解最多。

祝英台扮成一个男人，与在学校学习了三年的梁山伯有着深厚的友谊。临别时，祝英台假装有个妹妹，并答应嫁给梁山伯，暗示梁山伯十天之后会来嫁给他，但梁山伯误以为是三十天。30天后，来到朱元伟家求婚，朱元伟把许配给了马元伟的儿子，并定下了婚期。朱良怀着复杂的感情与对方相遇，但这改变不了现实。

离开贾珠的家后，梁山伯病了，带着仇恨死去。在与马家的结婚的路上，执意要与的墓告别，并得到了许可。祝英台痛哭着向梁山伯致敬。当时，风雨大作，祝英台跳楼自杀。

在后来的版本中，《朱良》和《变成蝴蝶》给这个传说一个悲喜交加的结局，这符合中国人的审美心理。

朱良的故事被认为是反抗封建包办婚姻的典型例子。祝英台和马援外的儿子订婚，暗示他希望马援外贪财，牺牲女儿的幸福。这也被认为是马家以财欺人，愿家贪财欺女。

不过从的原著来看，朱家和马家是很般配的。而且我希望我家允许英台变相读书，马家允许英台在结婚的路上祭奠，这是很难得的决定。可见当时父母都挺开明的。

至于父母包办婚姻，是近代以前婚姻制度的主要形式。我们不能把现在的婚姻观强加给古人。

朱良和他的妻子自始至终都认为婚姻必须有媒人的话语和父母的命令。

根据法制史学者朱苏力的解释，朱良过去常常睡在同一张床上，用脚睡觉。如果他们真的崇尚婚姻自由，可以把生米煮成熟饭；但祝英台必须回家，等待梁山伯按照程序求婚。得知是个女人，并答应嫁给马家之后，他只是表示深深的遗憾，或者准备在分手时娶虚构的妹妹，但并没有放弃，直到发现这个希望也落空了空。

这时，祝英台仍然说，这种生活是不能期待的。我劝你还是算了，坚持尊重传统的婚姻程序和制度。最后，他们伤心，不。全剧没有朱元伟或马元伟对祝英台施加压力或胁迫。

由此可见，朱良夫妇在传统婚姻制度中始终是遵纪守法的人，即使面对不能结婚的不利结果，他们也从未打算挑战这一制度。

祝英台最终决定殉情，这是由梁山伯的意外死亡造成的，是一次突发事故。

现代人将包装为传统婚姻制度的叛逆者，丑化朱家和马家的父母，视其为传统婚姻的顽固恶势力，本质上是一种解读模式。熟悉历史的人都知道，以父母包办、门到门原则为主要特征的传统婚姻，长期以来都有其历史合理性，不能以现在的后知后觉来坚持古人的远见。

04白娘子的淫欲

受许多改编自白蛇故事的影视剧的影响，我们对白蛇故事有着深刻的熟悉和刻板印象。简单来说，白娘子虽然是蛇妖，但为了报恩，她把自己培养成了贤妻良母，冒着生命危险救了许萱。然而，法海不理解爱情，坚持认为她不能谈恋爱，突然拆散了一对模范夫妻。

这样的故事符合现代人自由恋爱的审美，但也是很晚才形成的情节。

最早的白蛇故事充满了恐怖。唐传奇有《白蛇传》，讲的是陇西一个叫的人，被一个穿着白大褂的美女勾引，回家三天，到处寻欢作乐。第四天，回到家，身体变成了血。一家人去找白衣美女，发现她被蛇妖变了。

宋明时期，有冯梦龙的《西湖三塔》和《白蛇镇雷峰塔》两个版本。白蛇故事的情节基本完整，但是故事的要点和我们现在知道的完全不一样。

杭州西湖，重建的雷峰塔。

宋明时期的白蛇故事强调情欲，白娘子的妖性从来不死。我曾威胁许宣，对你说:“你若听我的话欢喜，一切就都好了。如果你天生就有一颗外在的心，你会被教导整个城市都是血和水。大家都用手攀着大浪，都是脚踩着泥泞的波浪死去。”

《永镇雷峰塔·百年子》以徐铉受不了诱惑，生活坎坷为例警示世人:

劝世人不要爱色，爱色者迷色。心是自然的，是邪恶的，那么E来怎么骗你呢？然而看到许萱对色彩的热爱，带来一场累官司惹事。不是老和尚来救，是白蛇吞了，没留一些。

这时候法海的形象也是正面的，蛇妖是内敛的，劝男人禁欲，不要贪恋女人，否则后果很严重。

由此可见，早期的白蛇故事并不是反佛，相反，是为佛教做广告。

直到清朝，白蛇的故事才在最后一轮被修改定稿。最大的变化是白娘子从蛇妖变成了蛇仙，而法海从正面人物变成了负面人物。这就是我们现在熟悉的白蛇的故事。

为什么会有这一轮变化？这应该和明末清初佛教在人们心目中的衰落有关。僧人不守戒律，禅林败落堕落，导致民间对佛教的评价急剧恶化。

体现在民间文学中，白蛇故事中的僧人形象发生了逆转，从原来拯救穷人的恩人变成了破坏美好生活的罪人。

新白娘子传奇经典剧照。

05简短的结语

揭露中国四大爱情故事的真相，不是让人不相信爱情。

了解神话传说的门道，你就知道所有的故事都是当时历史现实的写照。这样虚构的故事才能成为解构历史的钥匙。

人类学家列维·施特劳斯认为，在神话传说的变化下，存在着一种稳定而深刻的心理结构。

从中国最流行的四大爱情传说的传播和改写中，我们也可能会发现我们民族深层的心理结构包含着什么。

相信每个人都有自己的答案。

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