陶弘景 陶弘景简介
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陶弘景简介
陶弘景，字亮，人称“华阳隐居”，人称“华阳先生”，面向南方著名道士。他继承了帝尧的后代，居住在丹阳秣陵，是当地有名的世家。他的祖先世世代代都是官员。他的母亲石昊在怀孕时做了一个不同的梦，她在南朝刘宋孝武皇帝肖剑的第三年生下了陶弘景。陶弘景五岁喜欢读书，九岁就通读六经，擅长作曲。他博览群书，学习严谨，求知欲强。“读了一万多本书却不知道一件事，我深感惭愧。”。早年陶弘景普及儒学，注释经学。怀抱着鸿鹄之志，追逐名利，心怀希望，他选择了辞职，37岁退休。从外部环境来看，面对连年战乱后动荡的政局，陶弘景除了厌倦官场之外，还多次目睹好友卷入政治风暴而死，自然有避灾自保的想法；此外，仕途不顺，晋升机会经常被剥夺。在当时，隐士和上门政治是相互依存的。作为当权者的大脑，隐士的生活困难可以通过当权者和官僚的支持来解决。南朝齐永元元年，陶弘景在茅山建了一座三层楼高的道观。一楼接待客人，弟子住二楼，陶弘景一个人住三楼。虽然此举是为了杜绝世俗的干扰，但陶弘景还是与朝廷和名士有交往。梁武帝即位后，要求陶弘景立国号，为自己的即位定下好日子，并经常向陶弘景请教国事。他们关系密切，被当时的人们称为“山中宰相”。
南朝时期，佛教盛行，陶弘景的祖父和母亲都信仰佛教，这使他从小就知道佛教。也有很多著名的佛教徒，甚至是佛教僧侣，他们长大后会交朋友，也会去拜访。梁武帝时期，全国崇佛，陶弘景作为著名的道士，必然要对佛教有所回应。从他的作品来看，一方面他辩论佛道，另一方面他也信奉佛教，后来甚至主张佛道并重，调和三教。陶弘景被授予“胜利菩萨”称号。梁武帝田健十一年，57岁的陶弘景到宁波拜阿育王塔，立誓受戒，在茅山建佛寺、佛塔。陶弘景颇擅守谷导。他已经80多岁了，但看起来像个成熟的男人。大同二年，陶弘景预言其死，写下《死亡诗》，卒于茅山竹阳亭。由于他也是学佛的，便命弟子采用佛道合一的丧葬仪式，葬于句容县雷平山，享年81岁。梁武帝发布圣旨，授“中三大夫”之职，贬“白真先生”。
十岁时，陶弘景得到了葛洪的《游仙传》，日夜钻研，对养生和游仙产生了兴趣。十五岁写《寻山记》，二十七岁写《水仙赋》。相比之下，陶弘景所向往的，从游山玩水，安逸度日，变成了追求长生不老。文本中有许多关于游仙、神与人交流、服用仙药的叙述，带有浓厚的道教信仰色彩。二十九岁时，陶弘景的母亲去世，她病重，经历了一段神秘的经历。孝顺三年后，她开始系统接触道教经典，拜星石博物馆主人孙有月为师，学习《福图经》。孙有岳的弟子有几百个，只有陶弘景特别受欢迎，真正地道。孙有岳去世后，陶弘景四处寻访隐士，广泛查找杨、、徐勇等人的真迹，并整理注释成《甄珍》、《登真印诀》等道教上清派重要典籍，都是研究六朝道教史的重要资料，其严谨的校勘方法受到胡适的称赞。《真诰》一书中有七本书。除了引用佛教四十二章，还引用了300多部道教经典；记录真人神仙口述，阐述信仰、神学、童话、神仙、禁忌、经典、药方、人物等。此外，陶弘景还将周的《年谱》编成了《周记》，以日记的方式记述了周的衰微感和灵异感。内容大致包括教戒、神仙事迹、见证、赠经、神仙品级、劝导、修仙等。陶弘景除了整理道教典籍、编撰道教仪式之外，还构建了一套道教神仙谱系概念，编制整合了《董璇灵宝业图》，对当时信奉道教的神仙和神仙进行排名，以影响后世道教的神仙体系。
陶弘景博览群书，精通阴阳、五行、天文历法、地理方药、本草等领域。他一生广泛收集整理医学、养生、天文、职业、冶炼、兵法等书籍。，而他最喜欢的个性使他留下了许多作品。陶弘景的医学成就，是其祖父和父亲家族研究的延续。此外，经过多年的勤学苦练、整理和实验，他留下了许多医学著作，希望能成为自己家庭学业的一部分，让后人“永远传承、行善”。比如他补充了葛洪的《肘后》；在《神农本草经》的基础上，补充了魏晋医家的理论，撰写了《本草经纲目》，这是一种新的药物分类方法，至今仍在使用；而《杨》主要收集修身养性、延年益寿的方法。陶弘景的宗教实践与其学识密切相关。比如他认为养生、服食、炼丹都与医学有关，道教修行必然涉及其他知识。这也体现在陶弘景的技术上。他曾经为了修道而造浑天象，用来观测天文；在为皇帝炼制金丹时，他不止一次奉命铸剑，显示了他高超的冶炼技术，并以其卓越的品质而闻名，并编纂了《古今剑录》。由此可见，陶弘景不仅学识渊博，而且还是一位能工巧匠。
总的来说，陶弘景是南北朝道教史上的重要人物。他整理道教经典、道教法律、道教教义，建立了道教上清派的神学体系，编纂了数十部道教典籍。他是当时的道教大师。陶弘景弟子众多，因长期以茅山为发展基地，被尊为上清派茅山派的开创者。
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