明清两朝的不同品格，从《天工开物》就能看出

明末社会是传统社会的一次大变革，经济、文化、思想都发生了可喜的新变化，特别是随着西学东渐的浪潮，中国传统技术遭遇了现代科学思维，产生了大量的科学著作。其中一本书影响了世界，但在中国被乾隆皇帝禁毁，直到近代才从日本回到中国，凸显了明清的不同性格。

江西省奉新县一个人，写了一本书，给了中国一个难题。到目前为止，这个问题是否已经解决，可能还不清楚。

这个人叫宋。他可能没有想到，在自己的科举无望之后，他写了一本闲书，使他成为后人敬仰的科学家，并在家乡奉新县专门为他修建了纪念馆和大花园。

他写的这本书叫《天工开物》，最早印刷于明朝崇祯十年，但它的光芒直到1928年，也就是近300年后才微弱发光，被人们发现，成为这片古老土地上科学思维方向的航标，进入中国历史。

《天堂的创造》

并将时间回归到中国历史的17世纪。这段历史有趣，悲伤，至关重要。

时间是一个很有趣的东西。当世界上的事件彼此无关时，我们总是会通过把这些事件与时间安排在一起，找到一些线索，但却是如此重要的信息。

这些信息很可能对现在的时间和历史没有影响，但却可能决定一个朝代、一个国家、一个民族，甚至是未来特定生活的走向。

对于历史，我们总是习惯于纵向看。看着历史一步一步向前，好的或者不可逆的坏的。个人的生活也是如此，从青年，青年，中年，一步一步，好还是不知道是不是好的生活。

天堂创造中的图画

如果说《天工开物》这本书所承载的苦难，就时间而言，是一个纵向的维度。

从纵向维度，我们在这本书里读到了很多关于自己民族的信息。从纵向维度看，这本书的命运如此之紧，以至于与民族的苦难纠缠在一起。

后面还不如放这么重的叙述。我们可以先在时间的横向维度列出一些东西。

一个

1637年前后的中国，科技思想似乎非常活跃。1637年，宋·《天工开物》出版前后，一批科学著作相继问世。

1578年，李时珍主编、印刷《本草纲目》，1584年朱载堉《新法学说》，1590年潘继勋《江河防御表》；1592年程大为《算法统一》，1596年涂本军《闽中失误》；1633年，徐光启《农政书》；1640年徐霞客游记，1642年吴有兴《论鼠疫》。

当时用于实学的书籍很多，如邢云录天文历算的《古今律》，毛《武备火器集》的《武备志》，赵世贞的《神器谱》，古典园林的《园冶》，方以智的《物理知识》，内容涉及天文地理和医学...

1993年，陈梅冬先生就晚明科学作了一篇很好的总结性文章。他说，这期间“中国的科技早已百花齐放，西方的科技知识更是锦上添花”，“群星灿烂，成就辉煌”。

他还总结了当时科学技术发展的三个特点，其中“重实践、重考察、重验证、重测量”、“高度重视数学或定量描述”是现代实验科学萌芽的标志，是中国传统科学技术走向现代的希望。"

同时，在西方，笛卡尔于1637年建立了解析几何理论，西方科学开始向快速方向发展。

1655年，在家乡躲避瘟疫的牛顿，花了两年时间构建了自己的科学发现草图，最终成为影响世界的著名科学家。1765年，瓦特蒸汽机开启了工业革命，欧美进入工业文明时代。

好像中国和西方都在一条起跑线上，总结，发现，传播……科学的声音太美了。

1840年前后，英国的机械生产基本上取代了手工业生产。1831年，英国科学家法拉第发现了电磁感应现象。1847年，西门子-哈尔斯克电报制造公司成立，开始了电气化时代。

但不能罗列18、9世纪后中国的发展，因为这一时期中国的科技步伐突然停止，中国与西方的差距迅速拉大。

英国科学家李约瑟是研究中国科技史的专家。他在15卷本《中国科学技术史》中提出了著名的“李约瑟难题”:

"

如果我的中国朋友在智力上和我一模一样，为什么伽利略、托里切利、史蒂文、牛顿这样的伟人都是欧洲人，而不是中国人或印度人？为什么现代科学和科学革命只发生在欧洲？.....为什么中国直到中世纪都比欧洲先进，但后来却给了欧洲人一个先机？这种变化是怎么发生的？

"

“李约瑟难题”很耐人寻味。中国是世界闻名的古代文明，曾经有过引以为傲的科技辉煌成就。除了举世瞩目的四大发明之外，历史上还有多达1000项科学发明和发现引领世界。

然而，自17世纪中期以来，中国的科学技术就像一条衰落的河流一样陷入了困境。伴随这种困境的是中国近代史上一百多年的苦难。

《天工开物》被埋没在历史的尘埃里，静静的看着中国在1840年进入鸦片战争，见证着一个民族的苦难，一次又一次的开始悲悼百年。

也许，中西方大碰撞的秘密或原因，就在《天工开物》这本书的背后。正是这两个世界对科学截然不同的理解导致了未来的大碰撞。

二

我可以肯定地说，宋青少年绝不是立志成为科学家的。他可能热爱科学，但他更需要名声。要不是历史的玩笑，他更有可能当官。在后人眼里，他的人生经历是出类拔萃的，但他的历史没有记载，他是空白。

谁说不是？忘记一个官员，即使是高官，也是很容易的，不管是历史还是现在。

宋，号长庚，奉新县北乡雅溪牌坊村人。

他的曾祖父宋景，在明郑德和嘉靖年间，累了官员和工人，改兵部，参赞维修，进入左都帝国。祖父宋承青，字道正，是县里的一名粮食学生。父宋，字如润，号聚川，又命姚。有4个哥哥，哥哥宋英生，同父异母哥哥宋，哥哥宋英静。

宋像

他和应生童年时在宋、清两家学堂读书8年，勤奋好学，有特殊学历。

有一次他因为某种原因起得很晚，应胜已经看完了7篇限制篇，而他正躺在床上听着背着。图书管理员提问的时候，一字不差的背出来，让使馆师范大学大吃一惊。

他年纪稍大，潜心研究十三经。关、闵、连、罗等理学家，都能够掌握自己的精液语境。古文研究从周、秦、汉、唐、史记、左传、战国策，甚至百家争鸣。

万历四十三年，宋和他的兄弟宋应生一起参加了江西省考试，两人一起参加了考试，他名列第三。

当时全省参加考试的有一万多人。在参加考试的109人中，奉新只有宋两兄弟，故称“奉新二松”，为当时人们所推崇。

同年冬，他们去首都参加次年春的国考，但未能通过考试。天启元年，宋兄弟再次赴京参加考试，但仍未能如愿...

历史的真相是，正是科举的无望使宋走上了这样一条道路。在公交车上五次，也就是五次考试后，他逐渐对名气降温，开始专注于旅游考察，总结各地农业和手工业的生产技术和经验，为编撰一部科技巨著积累资料。

事实上，宋在这个时代已经摆脱了儒家理学的束缚，有着丰富的科学思想。

晚明科学受到林东学派实学的影响，注入了时代精神和萌芽中的资本主义科学思想，使晚明科学思想的性质和内涵更加非凡，具有类似西方现代化的早期现代化因素。

这时已经引进了太溪水法、火器火炮、物理机械等实用科学。《几何原本》的翻译开始向人们传播严谨的逻辑论证和演绎推理思维方法的引入。

明末，崇祯历书在西方传教士的参与下编纂，中国历法被西方历法修订，西学与儒学兼容。当时，葛老叶高祥有诗《赠西文士》:

"

有八万里外的西方人。说慕中华风，深在我儒。

"

明末，甚至出现了一位具有现实世界视野的学者，他有世界人文主义的观念，认为整个世界可以产生不同的文化，并逐渐走向融合和交流。

这个人就是屈。他批评了《外国职员传》中对萧炎夷夏的旧歧视。提出新的人文标准:

"

人是忠诚而睿智的，虽然远离外地，夏天也是。若夫温柔，汩汩，贱贱无耻。虽然她接近于比肩，但荣迪也是。

"

是什么阻挡了这个美好时期的进步，阻挡了中国几百年的科技之光？有人说是朝代之间的无奈，有人说是儒家理学的桎梏，有人说是国人的深厚积淀，有人说是满清铁蹄的蹂躏。

三

明末，科学思想如昙花一现。越来越多的人在科举，在理学的礼仪，在政府与权力的斗争中。而王朝在向百姓勒索勒索的过程中逐渐衰落。

崇祯十七年，三月十五日，崇祯皇帝命赵盘点国库。白银存款不足4200，国库处于极度空虚拟状态。一度极其繁荣的市场衰落，工商业遭到严重破坏，手工业生产停滞不前，商业萧条。

“天堂创造”插图

七年前，新人宋已写了《天工开物》一书，这是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。

它包括农业、手工业和工业技能。如机械、砖、陶瓷、硫磺、蜡烛、纸张、武器、纺织、印染、制盐、采煤、榨油等生产技术。机械，特别是，详细描述。

它系统地总结了中国古代的各种技术，构成了一个完整的科技体系。

《天工开物》在国外被翻译成多种语言，直接影响了西方科学，但在其国内却无人关注。

有一个版本的《天工开物》叫杨本，除了扉页形式不同，和北京图书馆、章考的藏书一样。

扉页横条上有“一见钟情”二字。横栏下左右竖栏分别为宋先生所写，天工所创，两者中间部分上方刻有“耕织之工，冶炼收金宝/一切钱备，密传提示”等20个小字。很有意思！

在世人眼中，“天工开物”不过是理财和发财的一个技能骗局，而不是科学，也没有人意识到书上的科学思维已经这么轰轰烈烈了。

即使“天工开物”被用来理财和发财，它所包含的技术对富裕国家和强兵来说也是非常实用的。但是没有人去关注，也没有人把它变成一个切实可行的治国方针。

“天堂创造”插图

晚明的科学名人中，徐霞客连个书生都没考上，李时珍没考上，宋没考上进士，他们的巨著都是在科学领域受挫后的产物。

徐光启登上了士大夫之巅，但他的《农政全书》却是在闲暇之余完成的。宋在《入体》一文中发泄他的不满:

"

任何属于这个系统的人...还在八股，那么他能走自己的路吗？

"

他甚至在《天工开物》的序言中宣称:

"

乞丐文人弃课桌！这本书与名利和进步无关。

"

崇祯皇帝问徐光启如何看待八股考试，徐直言:“没用。”在家里写给儿子的信中，他甚至用自嘲的语气说:“可笑的是，我这一代人一辈子都在爬一条烂路。”

因为他43岁才中了进士，“一生爬烂路”就是他的科举之路。继明朝之后的清朝用科举束缚了文人，天宫吴凯渐行渐远，被遗忘在历史的尘埃中。

乾隆年间，由于宋的弟弟宋应生和好友的文章中有反清思想，乾隆皇帝甚至还毁了《天工开物》。此后，《天工开物》在国内基本绝版，但我们现在看到的版本已经从日本回归。

我们现在真的醒了吗？科学理念回归这片土地，变得灿烂开放？

现在，宋作为历史名人被一个新人请到了纪念馆，新的纪念馆已经建成，是一座宏伟的宫式建筑。

在巨大的宋科技文化园里，每年都有一些孩子来。看着空摇曳的纪念馆匆匆而过，孩子们赶紧在户外的草地上玩耍。

他们不懂。这座雕像从纪念馆的旧大厅里搬出来，微微抬起头，用迷茫的眼神看着远方的天空空。在已经沧桑的雕像额头上，依然有着独特的文化激情和民族梦想，科举以教育的名义在这个国家延续着各种外国八股和本土八股。

我担心孩子们参观后，会像写八股一样写散文。我担心宋只是纪念馆里的一个老乡名人，被人崇拜，精神上被人抛弃得像个神。

我担心人们只看到纪念馆里的旧农具和手工工具，而看这些简陋的展品。我担心它在人们眼里只是一个旅游景点，看不出国家真正的繁荣迫切需要科学思维。

我担心宋和天宫真正的科学精神和教育灵魂，在广阔的天宫园中得不到展现。

如果是这样的话，科学之光直到今天才真正来到宋的故乡。