读文｜|崖山海战的意义超过任何改朝换代 读文｜|崖山海战的意义超过任何改朝换代

读书| |雅山之战的意义，不仅仅是任何朝代的更替。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下！

公元1279年，南宋守军在中国东南沿海的最后一个据点崖山，与蒙元追军展开了一场生死战，战斗结果：宋军覆灭，十万军民殉国，丞相陆秀夫背着宋朝最后一个皇帝——八岁的宋少帝赵昺投海自尽。 这场战役，史书称为「 ”崖山海战”。「 ”崖山海战”不仅是宋亡标志，而且还被很多国外史学家视为「 ”华夏陆沉”「 ”中国古代历史的终结”。即「 ”崖山之后，再无中国”。 依我看来，作为一个地域，中国何时都客观存在，无论统治者是谁，称「 ”宋”抑或称「 ”元”，不能说元不是中国，即便是中国被征服史，也是中国历史。但对中国主体民族华夏族即汉族而言，元灭宋，确是亡种危机，准确地说，是「 ”崖山之后，第二纪华夏人亡”。 关于这场改变中国历史的海战，日本作家田中芳树的历史小说《海啸》描述得惊心动魄： 公元1279年，人类古代史上规模最为宏大、战局最为惨烈的一场海战不可避免的在新会崖门海域爆发。交战的双方一方是由草原兴起的强大蒙古帝国，它正以摧枯拉朽之势踏遍亚欧大陆，集中全力准备给敌人最后致命的一击。另一方是国力衰落的南宋帝国，积弱不振的它已经苦苦抵抗了近半个世纪。这是两个民族之间异常残酷的一场绝世之战，对垒双方共投入兵力50余万，动用战船2600多艘。蒙古帝国已经吞并了大陆上若干个咤叱风云的国家，意图借这场战争彻底消灭这片广袤土地上最后的强劲敌人。而南宋帝国在蒙古铁骑的大举入侵之下, 一批忠贞的大臣拥立幼帝从杭州退到福建，再退至崖山建立起海山朝廷，扞卫着保卫江山的最后一丝希望。 文天祥、陆秀夫、张世杰，以「 ”宋末三杰”为代表的壮士们，慷慨赴国难，踏上了历史留给他们的最后舞台。一群宋王朝仅存的精英，就这样置身于这天涯海角的一隅，保卫着风雨中飘摇不定的流亡政权。 然而勇气终究不是战争胜负的决定因素，英雄壮志亦不能阻挡波涛般的蒙古铁骑。宋军在初次交锋得胜后，其被动的战术使自己陷入了敌军的围困。数日后，在滔天的巨浪中，缺乏补给的宋军在蒙古军团强劲的攻势下兵败如山倒，全军覆没，结束了这场持续二十多天的海战。 落日的余晖是何其悲壮！「 ”昨朝南船满崖海，今朝只有北船在”，被囚禁在元军船中的文天祥，目睹了崖山海战中最惨烈的一幕——无力回天的丞相陆秀夫背负着年幼的皇帝，背负着他为之坚持的沉重理想投海而亡。其余宋朝军民也纷纷投海殉国，七日后，海上浮尸十余万，山河为之变色。 田中芳树的这段描述十分生动，但忽略了一个关键因素：灭宋的元军，主力不是蒙古铁骑，而多为汉人水军。因为蒙古军队不善水战，所以，这一次是汉人「 ”带路党”张弘范领军主攻。灭宋后，张在崖山石上大书「 ”镇国大将军张弘范灭宋于此”十二字。后来有人在这十二字前加了「 ”宋”字，成为「 ”宋镇国大将军张弘范灭宋于此”，表达了「 ”汉人灭汉人”的千古悲愤——煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！ 蒙古灭宋，开启了少数民族统治全中国的先河。汉民族遭受了第二次亡种危机，甚至可以说是「 ”亡种之难”。 在宋朝之前，汉民族从来没有被外族征服过，游牧民族虽在汉朝时就很强大，但充其量与华夏并立平行。「 ”五胡乱华”虽然征服了中原，但不足以征服全中国。而崖山海战这一仗，导致南宋政权灭亡，则是中国全境再无一个汉族政权，中华民族的主体汉民族彻底成为被征服者，史学界所言的「 ”华夏陆沉”盖因如此。 据吕思勉《中国通史》记录，蒙古帝国太宗成吉思汗的三子窝阔台当初进占中国北方的时候，本打算是想将北方汉人全部杀掉，因为他的近臣别迭说：「 ”汉人无益于国，不如空其人，以其地为牧地。”汉人没有任何用，不如杀光他们，把地空出来，变成我们的牧场，让我们这里放牛马羊。但窝阔台的另一个近臣，契丹人耶律楚材出来劝阻，说不可，汉人有用，可以给我们种粮纳税。你杀了汉人，谁给你当牛做马？于是，窝阔台打消此念，将汉人当作农奴使用。 史料显示，蒙古人征服前的南宋，人口约6500万，基本全为汉族；北方汉族人口1000万，而蒙古总人口约100万。 也就是说，总人口不足100万的蒙古人，征服并统治了7000多万的汉人，人数对比超过1：70。无疑，这是继「 ”靖康之耻”后的又一次巨大民族耻辱。华夏的两次灭顶之灾，旷世之耻，俱为两宋创造。 为什么唐朝创造了汉民族无尚荣光，宋朝却两次把汉民族送入羔羊境地？ 这里从政治层面做个小结： 比之大唐总结两宋，至少有国家政治方面的「 ”三大失策”： 其一，保皇权之至高无上，不受「 ”有动手能力者”威胁。就像2013年新编历史剧《精忠岳飞》中，秦桧在宋高宗赵构面前，给出杀岳飞理由的经典台词——「 ”不在于他想不想反，而在于他有没有造反的能力。”此言一语中的，赵宋皇室搞崇文抑武，就是要彻底扼杀国民「 ”尚武精神”及「 ”造反能力”。 其二，保皇权之高度统一，思想收紧、儒家接受理学改造。宋朝臣民不仅统一受教儒学，还要戴上更加趋于保守的理学紧箍咒——存天理、灭人欲。 这是比「 ”崇文抑武”更具杀伤力的洗脑运动，令宋版汉人失去「 ”人之本能”，无欲无力，日渐衰萎。对于游牧军队，北宋军队尚有还手之力，南宋军队却已无招架之功。南宋一降，塞外铁骑南下攻城掳掠犹如探囊取物。原因就是「 ”以儒立国”的副作用到了南宋已经积重难返，经过「 ”理学”洗礼的儒教嬗变为「 ”阉割文化”，儒家文化「 ”刚”的一面消失，原来的兵家文化不见了，刚柔相济的华夏文明变成了阴柔见长的雌化物，南宋军民已整体雌化。宋军的功能主要不是抵御外敌而是吓唬国内百姓。 其三，中原文化与胡人文化的融合被割断。大唐中国，奉行对外开放式的「 ”海纳百川”「 ”胡汉合流”，而两宋中国，却奉行自成一统的内敛「 ”小国策”，对于游牧民族部落国，宋人是鄙视加卑微——「 ”牛并孙子着”。 例如，宋人当时对女真统帅的称谓是「 ”狼主”，如果以「 ”狼主”称中原将帅，那可能是一件大不敬的事。中原大臣谁与「 ”狼”粘上干系，那就难逃奸逆贰臣。而在游牧民族当中，「 ”狼主”可以成为尊称，比如在传统评书《岳飞传》中，岳飞老对手完颜宗弼的帐下汉人，便人以「 ”狼主”称之，如此称谓女真统帅，除了表面的「 ”尊重”，不能排除其中暗含对敌首的讥讽。 对于这一点，完颜宗弼可能也心知肚明。不知「 ”狼主”这个称呼是从中原而来还是塞外叫起的，他不拒而笑纳。汉人的嘲讽称谓，丝毫没影响到牧马人的自信心。 而历史反复证明：你怎么称呼对方并不重要，重要的是，你能否在实力上真正藐视对手。以称呼之污，掩盖现实之怯，其实是一种弱者文化的表征。宋朝由君及臣，既不能战胜敌人，又不想学敌人之强悍精神，只想花钱买和平，在文化上藐视对方，所以最后只能沦为野蛮人的「 ”战俘”。 关于精神，美国作家海明威曾说过这样一句话：一个人可以被消灭，但是不会被打败。对应海明威这句的，是中国一句古话：三军可以夺帅，匹夫不可以夺志。 这一中一外的两句话，都在说明一个道理：一个民族真正的失败，首先不是经济崩溃、军事失败，甚至不是文化落后，而是精神上的消亡。 此言可基本概述出两宋亡因，以及宋版汉民族出了什么问题。宋朝时的华夏文化登峰造极，但却开启了华夏被征服的历史，乃至古华夏人的被灭，正是政治保守、精神衰败、血性消弭的结果。 文天祥，初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。江西吉州庐陵人，宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣。 公元1275年，元兵东下，于赣州组义军，入卫临安。次年除右丞相兼枢密使，出使元军议和被拘，后脱逃至温州，转战于赣、闽、岭等地，曾收复州县多处。 本诗《过零丁洋》见于文天祥《文山先生全集》，当作于公元1279年。公元1278年，文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，押到船上，次年过零丁洋时作此诗。随后又被押解至崖山，元朝将领张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥不从，出示此诗以明志。 此诗前二句，诗人回顾平生；中间四句紧承「 ”干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识；末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观。