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寻芳雅集 解读晚明情色小说欢愉场景中房中术的运用

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解读晚明艳情小说欢乐场景中房间技巧的运用。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们!

解读晚明艳情小说欢乐场景中房间技巧的运用

道教艺术在室内的流行和艳情文学的广泛传播共同构成了晚明社会风尚的重要组成部分。《国色天香》就是在这样的大背景下产生的,屡禁不止。作为“情色词”小说的典范,《国色天香》中的情色篇章,从内容到结构,从人物设定到描写,都受到了道家房间技巧的影响。下面,笔者将重点放在性场景的描写上,从道教艺术在室内的盛行、《国色天香》中性场景描写的大胆尺度和成熟的手法两个方面进行具体分析。

一、《国色天香》中道家艺术在室内的盛行和中性场景描写尺度的大胆

1.道教室内艺术的盛行道教又称“五米豆道”和“石天道”,是东汉时期江西人张道陵创立的。道家认为生命的本质是“精”“气”“神”,长寿的关键是“炼精化气归神”。道教坚信人可以通过正确的修炼方法“得道成仙”,从而获得身体的长生不老。房间手术起源于祖先的生殖崇拜,“咦?系辞“云”阴阳交合,万物生成。男为阳,女为阴,阴阳交媾无穷。”在湖南长沙马王堆汉墓发现的房间里有七本书——《十问·阴阳合说·杂方·养生方·胎方·杂方》。可见,早在汉代,房间外科就已经发展成为集性交技巧、生育、保健、医疗、养生于一体的综合性学术。

将方钟书引入道教,作为践行和传播道教的一种方式,是张道陵的创举。据《神仙传说·张道陵》记载,“这位太学学者是五经大师。后来我叹了口气:‘这不利于一年的生活’,于是我学会了高年级生的活法...他们所有的治疗方法都很神秘,但是他们改变了他们的大方法,忽视了他们的尾巴,而这条大道路仍然会带来同样的回报。宋元时期,由于理学的兴盛,室内道教艺术一度退出民间,进入明代。随着商品经济的活跃和个性解放的推进,室内艺术成为自上而下的社会风尚。”成化年间,方士黎姿和尚先后来献房中突贵,至嘉靖年间又道入赤引幸于世宗,官入光禄大夫朱国少傅少保礼部尚书龚。于是,破风渐至书生之流,盛端明帝都政治安排史咨询顾开始做学问,都是借发迹。瞬间的荣耀,世俗的羡慕,幸运的人为了寻找奇方耗尽了自己的聪明才智,但世人却渐渐不耻于谈论闺阁的药方和药物。气氛变了,传到了林文。所以自方士传入后,方药兴盛,妖心兴盛,小说中也有许多神奇的对话,每次都是描写床。”人们把生存欲望和生理欲望视为常态,情色小说很受欢迎。

2.在室内道教艺术盛行的背景下,《国色天香》中性场景描写的频率和细节都是前所未有的。根据是否涉及性以及描写性场景的频率,笔者将其分为三类。

一、写爱情小说:《刘胜寻莲记》、《双清笔记》和《爱李记》

B.以写性为主的小说:《寻雅与雅》、《机缘奇遇》、《花神三绝传》

C.兼具两者的小说:《隆回兰池记》

无论是“爱情”还是“性”的标题,文章都极其铺张多彩,文笔优美,一丝不苟,充满肉欲诱惑。比如石龙和瑞兰第一次见面时,“瑞兰说,‘妾尚在襁褓中’。祝福你智慧和仁慈是幸运的。“石龙说,‘我愿意接收它。’开会的时候,瑞兰三心二意,袜子害羞,银发笑吹。反复提醒,永远支持。在翡翠里,桃花波翻,支撑着我的左右,我几乎赢不了。腰累了,太阳穴松了,但是没办法。只是小心翼翼的温柔。倒出来,好起来。奇妙来自大自然,似乎世界上没有人。兰桥、武侠、芙蓉城虽然相遇,但几乎没能加上这个。一封信是一瞬间的价值,因为害怕春夜不再吟唱。云集雨时,瑞兰用妻子的污渍指示石龙说:‘如果你不指望路边有一个漂亮的龙珠为你捡起来,你就不能扔掉。石龙说:‘千里马抵五百金。多长的一匹马啊!别担心。时代忙于不忠,仿佛这是一场梦。倒出来,但这是真的,这是帝国的,但它需要一些东西。瑞兰会强大可鄙,但玉符被盗,铁锥又到,兵士一夜折奔,似乎无法支撑。“需要300个字,从前戏到过程,这样才能体验感受高潮,事后骂人,什么都不缺,让读者觉得自己经历过。据笔者初步统计,《国色天香》中的次数多达29次,仅描述了较低级别的性交场景。

3.《国色天香》对性场景的描写达到了前所未有的程度。基本上,从古至今出现的所有性交姿势、类型和经历,都可以在《国色天香》中找到。

1)同性恋和猥亵儿童。例如,在刘胜的《寻莲记》中,刘胜“会爱孩子,会睡觉”。

2)乱伦。比如《寻雅》中,有一个娇鸾和凤娇姐妹一起服侍一位女士的场景,《双清笔记》中也有类似的场景。

3)通奸。比如《奇遇》中,齐先是和吴妙娘有染,然后和邻居茶花有染,然后和情妇徐有染,最后和徐的女儿文娥有染

4)妓女。例如,在《刘胜·米·季连》中,“生活告诉孩子们守着门,去妓女的家。”...最后,文贤自荐终老。"

5)群体交往。《花神三绝传》中有一幅“四美夜眠”的生动画面,但与《机缘奇遇》中对齐风流韵事的描写相比,这些并不是《国色天香》中最出格的。齐玉笛一生追求享乐,前后与13名女子发生性关系。他的随意私通和禽兽没什么两样,最后他带着所有的妻妾去钟南山读书。

6)与仙、妖、神等其他众生互动。比如齐的和玉香仙子,一个和尚,还有扫把星。

二是《国色天香》中性场景描写有模仿甚至抄袭室内艺术的痕迹

1.性场景描写中的很多人物和典故,直接来源于道教。如:“你看不到唐朝出来的女神,你爱夜雨里的楚王。西华李越生母,余柴脱傅留郎。岳阳楼上不见何仙姑,董斌醉了,打葫芦。”“昨晚,明星家庭应该很可怕,而且母牛会被赶出市场”。在这里,巫山神女、何仙姑、吕洞宾、牛郎织女都是不朽的、开悟的人。又如“感、谢,重见、”,“感楚云梦之外,赏飞邛。金枪战三千,银烛光近七八角。”“奴隶不是鬼,而是从上层世界堕落的仙女...这是老人的童话...有了夫妻之仙,弄玉也在萧史,琼姬在高姿,上元夫人在暮风石秀。”

2.道教神仙和道士作为领导和从事卖淫的角色,直接成为小说描写的对象,道观也成为重要的事务或聚会场所。《张雨湖传》,又称张雨湖的《夜睡少女的关震》,是这方面的代表作。《机缘奇遇》写了齐与玉香仙子的相遇,然后与道士的群交,以及道士与俗世女子争夺齐圣而引发的战争。

3.道教实践直接用作描述性场景的术语

“丹炉里的烟永远是火,蓝田里没有玉。”按照钟芳学派的说法,男女交接的目的,除了生育之外,就是采用女性身体所含的精、气、神来修持真阳。这里的女性或外阴的功能与炉具、水壶的功能相似,故称之为“炉具”和“水壶”。又如《隆回兰池录》中说:“石龙色度、汞、铅超标,但荣卫干燥,病弱。”“汞”和“铅”是外丹丹砂的两种主要物质。内丹学派认为,铅生于农历月,汞生于太阳日,是日月的气场,是天地之宝。再比如“人生优雅,有登天之志。绝对要被说服,也要把精神固化。举起足够的空是可能的,可以通过说话来检验或祝福。”道家的宫观认为“精气乃道家之宝,应用之则生,守之则生。”。如果你出生了,你将处于仙女的位置。”因此,修道的人应该“闭鳍不泄”,“补脑”。此外,还有“抽灌”、“取灌”、“麻饭”等东西。

4.《国色天香》中的很多性交姿势都直接来源于室内手术

比如《机缘奇遇》中,“情超楚云梦,且享飞天,琼卢晓之迹”。金枪打了三千仗,银烛光逼近七八焦。”“齐河楼的花又嫩又红,又在花丛中相遇。“在《相思》中,有一句话是这样说的:“鱼和水幸福久了,不如早做打算。“在这里,‘倒银烛’‘采花’‘嬉鱼戏水’是道教“秘戏”中经常使用的术语。

5.道士、术士、神仙在男女情色故事中扮演穿针引线的角色。既有贬谪普通女性的神仙,也有引导普通女性腾飞的神仙。比如《秦镜记》,“曹努本刺史之女,因其神功,在洞内自得其乐。然而,每颗心都没有被移除,它已经退化了。”《机缘奇遇》中,“道芳是织女,甄是太后二女儿,玉是澎岛仙姬”。最后,她在玉香仙子的带领下集体崛起。

6.人物的命名带有明显的色情色彩,接近或完全照搬神仙道士的名字。如《玉香仙子》《孙》《娇鸾》《凤娇》《文娥》《刀坊》《苗娘》《秦娘》《晓云》等。也有直接进入故事的春宫著名画家。比如《侥幸冒险》中的赵子昂,用春宫画的名字感动了世界。

本文摘自《电影评论》2011年第8期。作者:张有才原标题为:《道房技艺对国色天香中性场景描写的影响》。

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