唐武宗灭佛是在什么背景下发生的？为什么会发生这种事
典故探秘者唐代佛教的繁荣
到了唐代，佛教建立了各种教派，完成了各自的体系，向国外发展，中国成为佛教的世界中心；佛教成为当时中国封建社会思想领域的三大支柱之一；唐代寺庙经济空前发展，佛教繁荣。
唐代佛教繁荣发展的首要因素是唐代统治阶级的支持和拥护。唐朝统治者的佛教政策对佛教的日益繁荣起到了重要的历史作用。在整个唐朝，二十一个皇帝，除了唐武宗拒绝佛教和积极破坏佛教之外，大多数都尊重和支持佛教。即使是为了巩固社会统治，虽然有些皇帝对佛教有一定的约束，但基本上把握得很好，没有大起大落的政策变化，形式上也以笼络利用为主。可以说，唐朝皇帝普遍实行稳健的宗教政策。
唐初，唐太宗和武则天对佛教比较重视。特别是武则天时期，佛教发展达到顶峰，寺院僧尼众多，佛教经典丰富。会昌灭前，佛教的发展越来越完备，最突出的一点就是华严宗、法宗、禅宗等各种佛教宗派的建立。各种教派已经成熟并完善了自己的组织结构和理论。
唐代寺院经济的扩张
僧尼在唐代均田制中有着特殊的地位。《唐六典》“道士阿贝尔·塔马塔三十亩，女冠二十亩；和尚和尼姑一样。”僧尼不仅可以从国家获得土地，还有不交税的特权。这种保护宗教的政策逐渐演变为唐代寺院经济扩张的基础。
唐朝皇帝多次给寺院土地，是寺院经济发展的首都之一。例如，在清朝，唐高宗下令在长安建造西明寺。寺庙建成后，还赐“百园百舍为净，五十车二千帛”；德德二年，唐玄宗避乱益州，赐大胜祠一千亩地。除了皇帝的直接奖励之外，贵族和当地的郝敏人也大规模地向修道院捐赠财产，这构成了修道院的永久住所。通过对常住地的管理和不断的土地兼并，一些寺院在中唐以前就有了相当大的房产，以至于人们惊呼，“梅里多，这两个都城的良田，都属于和尚庙。天台山Kokuseiji，有一座12公顷的庄天寺；子洲长白山礼泉寺有15座庄园；龙州象庙，7个田庄，53公顷土地。发展到后期，僧尼无法在寺院内耕种过多的土地，于是雇佣佃户耕种，大量的劳动力依附于寺院经济。
除了土地管理，修道院还发展了许多发展经济的方式。这期间寺院甚至发展了完善的财务制度，包括质押、贷款等。有些寺院甚至以末法时代来临的名义，利用信徒对末日的恐惧。自武则天时期起，唐代各寺庙建立了“悲田养病坊”，负责悲田三院，治病，用药。开元二十二年，唐玄宗给北京所有的穷苦孩子发了一封信。后期这些慈善设施也成为寺庙收费的商业工具。此外，在寺院举行仪式也是收入来源。
因为寺庙经济没有纳入国家税收体系，所以寺庙经济的扩张与世俗经济相冲突。很多人躲在寺院里避税。特别是中唐以后土地平权制度实际崩溃后，建中元年两税法实施以来，寺院大量占用土地却不纳税。此外，货币的广泛使用增加了对铜资源的需求，而寺庙使用了相当数量的铜资源来铸造铃铛和佛像。佛寺的修建使得中唐以后唐朝经济的衰落难以维持。
唐代的崇道政策
道教是在中国土生土长的宗教。唐朝建立后，由于皇帝姓李，道教崇拜的老子也姓李，统治者为了借助神权提高皇室地位，认为他们是老子的后代。高宗时追老子为太上玄元皇帝。玄宗还亲自为《道德经》做笔记，让人学习。老子的《道德经》被认为是道德的真经，庄子的《道德经》被认为是中国南方的真经，耿桑子的《道德经》被认为是东陵的真经，列子的《道德经》被认为是徐冲的真经。到了唐代，佛教和道教都有发展壮大，两种宗教之间的摩擦不可避免。从唐初开始，佛道就一直在不断的互相对抗。唐高祖武德四年，发生了一场大规模的佛道之争，也牵扯到了一大批达官贵胄。安史之乱期间，两个宗教都受到打击。经过一个世纪的恢复，两大宗教的矛盾在这个时候达到了顶峰。
虽然唐代实行了崇尚道教的政策，但佛教在民间和地方仍然非常强大，依靠自己完善的理论体系和汉代以来积累的信徒基础。中唐以前，佛寺查封道观资产，甚至直接查封道观。佛教和道教长期摩擦，在崇尚道教的政策下依然处于弱势的道教一直在等待打压佛教的机会。
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